在一种情况下，否定是动力和强力。肯定作为否定的结果而产生一我们将它说成是一种替代物(ersatz)。并且，用两个否定来制造一个肯定的幽灵或一个肯定的替代物也许太多了。但是，如果肯定没有将被否定之物存贮起来，它又如何作为否定的结果而产生呢？况且，尼采已经指出了这个概念所包含的那种令人惊讶的保守主义。肯定是被生产出来的，但这却是为了向所有否定的东西和进行否定的东西说“是(oui)”，为了向所有能够被否定的东西说“是”。查拉图斯特拉的驴子就是这样说“是”的，①但对它来说，肯定就意味着承负、承担、担负。它承负了一切：有他人要求它承负的重担(神圣价值)，有它自己要求承担的重负(人类价值)，还有它在没有任何东西需要承担时那疲惫的肌肉的重量(价值缺席)。②这辩证法家似的驴或牛有着可怕的责任癖好和道德余味，仿佛[76为了能够说“是”就必须经受分裂与碎裂的不幸。仿佛差异就是恶，就是否定之物，它只有通过赎罪，亦即通过同时负担起被否定者的重量和否定自身的重量，才能生产出肯定。古老的诅咒始终在同一性原则的高处回荡着：唯一被拯救的不是单纯的被表象者，而是无限表象(概念)，后者为了最终将差异交还给同一之物而存贮了所有否定之物。在Aufheben[德：扬弃的所有意义中，最为重要的就是“抬起”。虽然辩证法的圆圈的确存在，但这个无限的圆圈无论在哪里都只有唯一的中心。这个唯一的中心在自身中保留了其他所有的圆圈和其他所有的瞬时性圆心(centres momentanés)。在一个巨大的记忆中，辩证法的重演或重复只是表现了一切的存贮，一切形态与一切环节的存贮。无限表象即进行存贮的记忆。重复在无限表象那里只是一个保存者，只是记忆自身的强力。虽然辩证的循环遴选的确存在，但从这种遴选中得利的始终是那些被存贮在无限表象中的东西，亦即那些作为承负者和被承负者的东西。这种选择在相反的方向上发挥着功能，并且毫不留情地消除了那使圆圈弯曲或是打碎了回忆之透明性的东西。承负者和被承负者在无限表象中不断地进入，为了再一次“进”而出，就像是洞穴中的阴影—也正是通过这种方式，它们试图使自身获得真正的辩证强力。
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差异与重复
①【译按】参尼采，《查拉图斯特拉如是说》，前揭，IV，“觉醒”，§2,页500—501。
② 尼采始终在揭露将“肯定”等同于“承付”这种看法的虚幻不实(参《善恶的彼岸》[Par-delà le bien et le mal]，§213:“思考’，对一件事‘认真对待'和‘慎重考虑’——这两者对他们来说才是珠联璧合的，他们就只是这样体验’的”[【译按】中译参尼采，《善恶的彼岸》，前揭，页171)。这是因为，承负暗含着一种虚假的能动性、一种只是担负着虚无主义之产物的虚假的肯定。尼采因而将康德与黑格尔界定为积聚与存留了大量既定价值判断的“哲学工匠”—即使对他们来说重要的是战胜过去；从这种意义上说，他们仍然是否定之物的奴隶(§211【译按】中译参尼采，《善恶的彼岸》,前揭，页167])。