第一章 自在之差异
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① 在两篇革新了尼采哲学阐释的文章中，克罗索夫斯基(PierreKlossowski)指明了这一要点：“‘上帝死了’并不意味着神不再是说明实存的缘由，它要表达的是：负有责任的自我的同一性的绝对保证在尼采意识的地平线上消失了，而尼采意识的地平线本身义与这一消失合二为一……(对于意识来说)唯一能做的事情就是宣布：它的同一性本身只是一个被恣意维持为必然之物的偶然情况，即使这意味着它自视为这种命运的普遍之轮，意味着它要在可能的情况下包含所有的情况、包含偶然的必然整体。因此，继续存在的只有存在，和那只应用于偶然之上，从不应用于存在自身之上的动词存在’”(〈尼采、多神论与戏仿〉[Nietzsche, le polythéisme et la parodie, dans Un si funestedésir，N.R.F.，1963],页220—221)。——“这是否意味着，思维主体将丧失它自己的特性，因为一致的思想本身将排除那种特性？……我在这一循环运动中起什么作用，该运动与那个不一致的我相关联，或与这一思想如此一一致，以致恰在我思考它时它排除了我？……但强度如何能达到自我的现实性，尽管它被这种高级状态所提升？通过释放将它指示为我的流动，以便那再一次被意志的重新发出其现在的回声……Circulusvitiosusdeus[拉:神圣的恶性循环]不过是一个在这里展现出神圣面目的符号的名字”(〈相同之永恒回归的实际性生存体验中的忘却与记忆〉 [Oubli et anamnèse dansl’expérience vécue de l’éternel retour du Même, dans Nietzsche , Cahiers de Royaumont , EditionsdeMinuit，1966]，页233—235[【译按】中译参克劳维谢，〈尼采的永恒轮回体验〉，邵强进译，载《尼采在西方——解读尼采》，刘小枫、倪为国选编，上海：上海三联书店，2002，页351—353;克罗索夫斯基，尼采体验的永恒回归〉，孙长智译，载《尼采的幽灵：西方后现代语境中的尼采》，汪民安、陈永国主编，北京：社会科学文献出版社，2001，页25一27])。