这第一种超越已经构成了一种先验感性论(Esthetique tran-scendantale)。如果这种感性论在我们看来要比康德的感性论更为深刻，这是由于下述原因：由于是用单纯的接受性来界定被动自我，康德只是将感觉与被规定为空间与时间的感觉表象之先天形式关联了起来，所以感觉已然是现成的所与。由此，他不但以阻止空间逐步组成的方式统一了被动自我并剥夺了这一被动自我的任何综合能力(综合被留给了能动性)，而且还将感性论分割为两个部分：由空间形式所保证的感觉之客观元素和化身为快感和痛苦的主观元素。①与此相反，先前种种分析的目标反而是要表明：界定接受性的应当是诸局部自我的形成、静观或缩合的被动综合——它们同时对觉知到感觉的可能性、再生感觉的强力和由快感所取得的原则价值做出了说明。
第二综合：潜能对象与过去
但以被动综合为出发点，出现了通向两个截然不同的方向的双重发展。一[131]方面，一种能动综合被建立在了被动综合的基础之上：它旨在使被钳合的兴奋与一个被设定为现实物和我们的行动目标的对象发生关系(倚赖于再生之被动综合的认知综合)。对能动综合做出界定的正是处在一种所谓的“对象性”(ob-jectale)关系中的现实考验(épreuve de réalité)。并且，自我恰恰是根据现实原则才趋向于“自我激活”，趋向于能动地自我统一，并聚合所有组成性的、静观的微小被动自我，且与本我拓扑论地(topiquement)区分开来。①诸被动自我已然是整合(intégrations)了，但就像数学家们所说的那样，这些整合只是局部性整合「局部积分](intégrations seulement locales);而能动自我则试图进行全局性整合。将现实设定(position de réalité)视为外部世界造成的效果，甚或被动综合所遭遇的失败的后果，这是完全不准确的。与此相反，现实考验调动、推动、激发了自我的全部能动性：它不再处于一种否定判断的形式之下，而是处于一种超越了钳合并充当着纽带(lien)之支柱的“实体性”形式之下。将现实原则视为一种与快感原则对立并限制快感原则、强迫其做出种种放弃的原则同样是不准确的。虽然现实原则超越了快感原则，但它们却是同步的。因为对直接快感的放弃已然包含在了快感自身所进入到的那个原则的角色之中，亦即包含在了与某一过去和未来相关联的快感观念所得到的那个角色之中。不带义务地变为原则是不可能的。现实与它在我们这里激起的放弃只是在填充快感原则所获得的边缘或外延，而现实原则只是对一种奠基于先前种种被动综合之上的能动综合做出规定。
第二章 自为之重复
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①【译按】参康德，《纯粹理性批判》，前揭，B67，页47。