恒回归。
3.用重复来反对道德法则，并使它成为伦理学的悬置，成为超善恶的思想。重复显现为孤立者、奇异者的逻各斯，显现为“私人思想家”的逻各斯。在克尔凯郭尔与尼采那里发展出了私人思想家、彗星一思想家①、重复之承担者同公众教授、律法博士的对立。后者的派生言论总是通过中介(médiation)进行，并且这种言论在概念的一般性中获得了其道德化资源(参：克尔凯郭尔反黑格尔、尼采反康德与黑格尔、贝玑反索邦)。约伯是无限的抗辩，亚伯拉罕则是无限的顺从(résignation)②，但这无限的抗辩与无限的顺从完全是一回事。约伯以反讽的方式对法则提出了置疑，他拒斥一切派生的解释，而且为了达至那作为原则和普遍者的最为奇异者，他还废黜了一般者。亚伯拉罕以幽默的方式服从法则，但他恰恰在这种服从中重新发现了他独生子的奇异性，而法则责令他以之献燔祭。正如克尔凯郭尔所理解的那样，重复是作为心理意图的抗辩与顺从共同的超验相关项15(而且，我们在贝玑的圣女贞德和热尔韦斯夫人(Gervaise)的二分中也重新发现了这两个方面)。在尼采那熠熠生辉的无神论中，法则之恨与amorfati[拉：命运之爱]、好斗与赞同是查拉图斯特拉的双重面孔，他既继承了《圣经》又转而反对《圣经》。此外，我们发现查拉图斯特拉还在以某种特定的方式与康德竞争，与道德法则中的重复之考验竞争。永恒回归宣称：无论你意欲什么，你都要以意欲它的永恒回归的方式来意欲它。这里存在着一种在康德自己的领地上颠转了康德的“形式主义”，存在着一种前进得更远的考验，因为这种考验不是将重复与一种假定的道德法则关联在一起，而是似乎使重复本身成为了超越道德法则的唯一形式。但事实上，情况还要更加复杂。永恒回归中的重复之形式是直接之物的原始形式，是合并于一处的普遍之物和奇异之物的原始形式，它废黜了一切一般法则，消解了各种中介，摧毁了那些服从于法则的特殊之物。既有法则的“彼岸”，又有法则的“此岸”，这二者作为查拉图斯特拉的黑色反讽和黑色幽默统一在了永恒回归之中。
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差异与重复
①【译按】丹麦讽刺周刊《海盗报》1846年1月9日第277号上一篇名为《新行星》的文章将克尔凯郭尔称为“彗星”。
②【译按】参克尔凯郭尔，《畏惧与颤栗》，载《克尔凯郭尔文集·第6卷》，前揭，页27以下。