永恒回归之中的重复排除了两个规定：一个是使异己者从属于自身的概念的相同或同一性，另一个是使被重复之物与相同发生关系并保证了前者对后者的从属的条件之否定。永恒回归中的重复同时排除了以概念为目标的“变得一相等”或“变得一相似”，和这样一种“变得”的不足条件。它反而关涉着那些过剩系统，这个系统在一个始终与被提出的问题和被做出的决断同外延的肯定之整体中，使不同之物彼此间发生关系，使繁复之物彼此间发生关系，使意外之物彼此间发生关系。有种说法认为人们不懂怎么玩游戏赌博」:这是因为，甚至当人们让自己面对着偶然或繁复性时，他们依然认为对它们的肯定注定要对它们做出限制，对它们的决断注定要避免它们的结果，它们的再造注定要在一种赢的假设(hypothèse de gain)下使相同回归。这无疑是那人们既会赌输又会赌赢的糟糕游戏[赌博]，因为人们在这种游戏[赌博]中并没有肯定所有偶然：使偶然断片化的规则的前定特征（caractèrepréétabli)将那不知道什么断片会出现的游戏者赌博者中的不足条件当作自身的相关物。与此相反，将来的系统应当被称作神圣的游戏[赌博]，因为这种游戏[赌博]不再有预先存在的规则，因为这种游戏[赌博]已然指向了它自己的规则，因为儿童一游戏者只能赢①—每一次都肯定了所有偶然。肯定不再是约束性的或限制性的，而是与被提出的问题和产生问题的决断同外延：这样一种游戏引起了必然会赢的骰掷之重复，因为它在其自身的回归的系统中不断地囊括所有的组合与所有的可能规则。对于这种由死亡欲力所引领的差异与重复的游戏，153博尔赫斯在其所有奇特异常的作品中进行了无与伦比的描述：
第二章 自为之重复
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①【译按】参赫拉克利特残篇第五十二：“时间是一个玩骰子的儿童，儿童掌握着王权”(见北京大学哲学系编译：《西方哲学原著选读》，上卷，北京：商务印书馆，1986，页23)。海德格尔在其关于“永恒回归”的尼采讲座中对这一残篇进行了扼要的解释，参海德格尔，《尼采》，前揭，页325—326。