设定成了被普遍承认的东西，这就是说，不是某一“这个”，而是一般表象或一般认知之形式。尽管这一形式也拥有质料，但这种质料是纯粹的质料，是一种元素。这种元素只包含如下内容：作为一种能力的自然运用(exercice naturel d'une faculté)的思想之设定，一种既具有求真的禀赋又与真具有亲和性的自然思维之前提，以及在这双重方面下的思想者之善良意志与思想之正直本性的前提。这是因为人人都自然而然地思考着，人人都被视为能够隐含地知道思考意味着什么。因此，最为一般的表象形式处于作为正直本性与善意志(厄多克斯与正统观念)的常识的元素之中。哲学的隐含前提处于作为 cogitatio natura universalis[拉：普遍的自然思维]的常识(sens commun)之中，而哲学也正是将常识当成了自身的出发点。[172]从“求知是所有人的本性”①开始，一直到“良知(bon sens)是人间分配得最均匀的东西”，②哲学家们各式各样的宣言对于证实前提的存在来说毫无用处。因为前提的价值更多地体现在了其自身的持存中，哲学家恰好将其留在了阴影中，而不是在那些由它所引起的明确的命题中。哲学中的公设不是一些哲学家们要求人们认同的命题，而是始终是隐含的，要按照前哲学的方式来理解的一些命题论题(thèmes de propositions)。就此而言，哲学的概念性思维是把一种从纯粹常识元素那里借取而来的前哲学的、自然的思想形象(Image de la pensée)当成了隐含的前提。根据这种形象，思想与真具有亲和性，它既在形式上拥有真，又在质料上意欲真。并且，每个人都是依据这种形象才被认为能够知道思考意味着什么。所以，只要思想仍然服从于这种已然预先断定了一切，预先断定了对象与主体、存在与存在者的分配的形象，那么哲学是以对象为开端还是以主体为开端，以存在为开端还是以存
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差异与重复
①【译按】亚里士多德，《形而上学》，前揭，980a22，页1。
②【译按】笛卡尔，《谈谈方法》，王太庆译，北京：商务印书馆，2001，页3。