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第二公设：常识的理想
“思即一种能力的自然运用”、“这种能力具有善本性和善意志”，这两点不能从事实上(enfait)来理解。“人人”都知道：人们事实上很少思考。笛卡尔的名言“良知(思想的能力)是人间分配得最均匀的东西”只是建立在一个古老的玩笑的基础上，因为它旨在唤起这样一种状况：人们在必要时会抱怨自己记性不佳、想象贫乏，或听觉糟糕，但要是从才智与思想的观点看来，人人都是平等的。然而，如果笛卡尔终究是一位哲学家，这是因为:他通过利用这个玩笑而树立起了思想在原则上(en droit)应当所是的那个形象：无论在事实之中表现原则或是在事实之外复得原则有多么困难，善本性以及与真的亲和性从原则上说是归思想所有的。因此，自然良知或自然常识就被认作为纯粹思想的规定。常识和良知不仅可以预先断定自身的普遍性，还可以在原则上被[174]假设为是普遍的、可交流的。为了利用、为了重新发现，亦即为了应用天赋极佳的心灵，应当具备一种明确的方法。因此，从事实上说，思考无疑是困难的。但是，在事实上最为困难的事情在原则上却依然再简单不过。因此，方法从思之本性的观点看来是简单的(说是这一简单概念[notion defacile]毒害了整个笛卡尔主义并非夸张)。当哲学在一种试图在原则上凸显其价值的思想之形象中发现自身的前提时，我们便不能再满足于用一些相反的经验事例来反驳它，而是应当将讨论提升到原则的层面上，并且要搞清楚这种形象是否背叛了作为纯粹思想的思想自身的本质。由于这种形象从原则上说是有价值的，它便预设了某种经验与先验的分派；而且，应当被判断的正是这一分派，亦即这一内含在形象之中的先验范型(modèle transcendantal) 。
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差异与重复