思考：它在思想之中的发生
一种能力的先验形式与它那高级的或超越的分离运用浑然一体。超越绝不意味着能力要针对世界之外的种种对象，与此相反，它意味着能力要在世界之中把握那专门关涉它并使它诞生在这世上的东西。如果超越性运用不该从经验性运用那里移印而来，这恰恰是因为它领会了那种从通感常识]的观点看来不可能把握的东西—以那在诸能力之协作的形式下归属于每一种能力的东西为根据，通感常识对所有能力的经验性运用做出考量。所以，先验本身需要一种高级经验论，唯有这种经验论有能力探索先验的领域和诸区域。因为与康德所持的信念相反，先验之物不能从那些在通感常识之规定下出现的普通的经验性形式那里归纳出来。作为哲学体系不可或缺的组成部分，能力学说在今天丧失了威信，原因就是人们对这种原本地是先验的经验论(empirisme proprement transcendantal)一无所知，人们徒劳地想以一种先验之物对经验之物的移印来取代它。应当将每种能力都提升至自身那不协调的端点。在这端点上，能力就像是三重暴力的猎物：强制它运作的东西的暴力，它被迫去把握的东西的暴力，以及那只有它才能够把握的东西的暴力—尽管后者(从经验性运用的观点看来)亦是不可把握的东西。这是最终强力的三重界限。由此，每一种能力都发现了专属于自身的激情，亦即它的根本差异和永恒重复，它的差异与重复的元素，以及它的作用的瞬时性产生和它的对象的永恒性反复，它那通过“已然重复”而诞生的方式。例如，我们会问：是什么强制感性去感觉？什么是那只能被感觉的(同时又是无法感觉的)东西？而且，我们不仅要向记忆和思想提出这个问题，还要向想象力提出这个问题：是否有一种作为想象力的界限、作为不可想象之物的imaginandum[拉：想象存在]、φaντaστéoν[希：想象存在]呢？向语言[187]提出“是否有一种同时作为沉默的loquendum[拉：言说存在？”的问题。向其他那些在一种完整的学说中重新找到了自己的位置的能力提出问题：以怪物为超越性对象的生命力，以无政府主义为超越性对象的社会性—而且，我们甚至要向那些尚未被猜到的、有待发现的能力提出。①因为人们不能提前谈论任何事情，不能对研究有先入为主的判断：某些人所共知、人所熟知的能力也许看上去既没有固定的界限，也没有动形容词，因为它们只有在通感常识的形式下才能被强迫，才能被运用；相反地，可能会出现一些曾经被那种通感[常识]形式压抑的新的能力。对于一种学说一般而言，这种相对于研究结果而言的不确定性，这种处于每一能力之特殊实例的研究中的复杂性，并不是什么值得遗憾的事情；先验的经验论反而是不从经验之物的形态那里移印先验之物的唯一手段。
第三章 思想的形象
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