意义与问题
人们用疑问形式—而非不定形式或分词形式——来表达意义(“上帝存在吗？”而不是上帝一存在或上帝之存在l'étant deDieu])是否就赢获了某种东西呢？初看上去，收获微乎其微。但是，收获微乎其微的原因是由于疑问(interrogation)往往是按照那些能够被给出的、或然的或可能的回答仿制出来的。因此，疑问本身就是一个被假定为先行存在着的命题的中立化复身，这个命题能够充当或者应该充当它的回答。演说家绞尽脑汁，为的是建构那些他希望引起的回答，亦即那些他试图让我们相信的命题。而且，即使我们不知道回答是什么，只有在将回答假定为是既有的，并且在原则上先存于另一意识之中时，我们才能提出疑问。所以，疑问根据其词源总是在某一群体范围内发生：疑问不仅隐含常识，而且还隐含良知，隐含着与经验意识相关的知识与所与的分配。这种分配是以这些经验意识的处境、观点、功能与权限为根据。通过这种方式，某一意识就被认为知晓了其他意识所不知道的东西(“现在几点了？”你们这些戴着手表或是靠近钟表的人来回答。“凯撒生于何时？”你们这些了解罗马史的人来回答)。尽管有这样那样的不足之处，疑问式表述仍有其优长之处：在它促使我们将相应命题视为一个回答的同时，它为我们开辟了「204]一条新的道路。一个被构想为回答的命题始终是一个特殊的解决实例。这个解决实例本身是被抽象地考察的，它已经和那种将它和其他各种实例与一个作为问题的问题(problème en tant queproblème)关联在一起的高级综合分离了。因此，疑问本身就表现了一个问题在经验之中，因意识之故，根据它那些被领会为杂多的解决实例被分割、被变卖、被背叛的方式。尽管疑问带给我们的是一个不充分的观念，但它还是激起了我们对它所分割之物〔问题]的预感。
第三章 思想的形象
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①【译按】参Lewis Carroll,《爱丽丝漫游奇境记·镜之国的秘密》，前揭，页228。