意义存在于问题自身之中。意义在复合论题中被构成，而复合论题是问题与发问的整体。相对于问题与发问而言，命题充当着回答的元素与解决的实例。尽管如此，这个定义还是要求人们摆脱思想的独断形象所特有的一种幻象：问题与发问应当从那些充当着或者能够充当回答的相应命题那里移印而来。我们知道这一幻相的施动者就是疑问，正是它在一个群体的框架内分割了问题与发问，并根据共通的经验意识的诸命题一亦即根据一个单纯意见的种种似真性(vraisemblances)—重构了问题与发问。这样一来，问题演算或组合这一伟大的逻辑学梦想就被损害了。人们已经相信问题、发问只不过是某一相应命题的中立化而已。这样一来，人们必然会认为论题或意义只是一个无效力的复身，其原型就是它所归摄的那些命题的类型，甚或一个所有命题都被假定具有的共通元素(指示性论点)。由于没有看到意义或问题是超命题的，是在本性上不同于任何命题的，人们错失了本质性的东西思维活动的发生、诸能力的运用。辩证法是问题的技艺，是问题组合、问题演算本身。然而，当辩证法满足于按照命题移印问题时，它便失去了自身所固有的力量。而且，使辩证法被否定之物彻底支配的漫长变质的历史也由此开始了。亚里士多德写道：
例如，如果人们说：“两脚行走的动物’是人的定义，不是吗？”或者“动物是人的属，不是吗？”，人们就得到了一个命题；如果人们将它反过来说：“两脚行走的动物是不是人的定义？”，这便是一个问题。其他观念同样是这样。既然任何一个命题只要简单地变换一下句子结构就能形成一个问题，那么问题与命题[205]在数量上相等便是完全自然的结果了。
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差异与重复