差异与悖论
总之，差异并非所与本身，而是使所与得以被给予的关键。思想如何能够避免自己走得太远，它如何能够避免思考与思想尖锐对立的东西？这是因为人们在同一的伴随下虽然可以调动其全部力量来思考，但却无法获得任何思想。人们难道不是在不同当中才拥有最高的思想(虽然这种最高的思想无法被思考)？这种不同的抗议有着丰富的意义。即使差异倾向于以必将消失的方式被分派在杂多之中并将它所创造的杂多均一化，但是作为将杂多给予感觉的给出者，它首先应当被感觉。而且，它应当被视为杂多的创造者(这并不意味着我们因此又回到了诸能力的共通运用那里，而是因为彼此分离的能力恰恰进入到了这种暴力关系当中。在这样的关系中，一种能力要将自身遭受的强迫传递给另一种能力)。良知的底色是谵妄，它因而始终是第二位的。思想应当思考差异，应当思考思想的绝对不同———后者强迫思考发生并给出思想。拉朗德在一些极为精彩的篇章中写道，实在性即差异，而实在性的法则，作为思想的原则，却是同一化：“因此，实在性与实在性的法则是相互对立的，现实状态与其生成是相互对立的。同样的事态如何能够产生？物理世界是如何由一种被其自身的法则不断削弱着的基本性质构成的？”①可以说，实在并不是那些支配它的法则的产物：农神既在一端创造，又在另一端吞噬自己创造的东西—他的立法总是反对他的创造，因为他的创造[293]反对着他的立法。这样一来，我们就被迫去感觉差异、思考差异。我们感觉到了某种有悖于自然法则的东西，我们思考着某种有悖于思想原则的东西。而且，即使差异的生产从定义上说是“不可解释的(inexplicable)”，如何才能避免在思想自身当中内含着不可解释的东西？不可思考的东西怎么能不处于思想当中？谵妄怎么能不处于良知当中？人们怎么能满足于在一种部分进化的起始处弃置非或然之物，而不把它把握为过去的最高强力或记忆中的不可追忆之物？（正是在这种意义上，当前的部分综合将我们抛入了另一种时间综合，也就是不可追忆的记忆的综合之中，哪怕是把我们推得更远…)
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差异与重复