弗洛伊德从一开始就注意到，要想停止重复，无论是(不带感情地)以抽象的方式回忆，还是形成一个概念一般，甚至是在其完整的特殊性之中表象被压抑的事件都是不够的：为了在知识与抵抗之间、在表象与阻断之间建立起活的关联，我们应当到回忆曾是的地方去寻找回忆，我们应当一下子就置身于过去之中。「30]因此，人们既不会通过单纯的想起(mnésie)而痊愈，也不会因为健忘而患病。无论对于上述哪种情况来说，“意识到”这件事情都无足轻重。更具戏剧性、更为戏剧化的行动有一个名字，人们既可以通过它得到救治，也可以因为它没有被救治，这就是移情(transfert)。然而，移情仍然是属于重复的，而且它首先是属于重复的。①如果重复使我们患病，那么它也同样是治愈我们的东西；如果重复束缚着我们、毁灭着我们，它也同样是解放了我们的东西。它在两种实例中表现着自身那“恶魔般的”强力。所有的治疗都是在重复深处的一次旅行。在移情中的确有某种与科学实验类似的东西，因为病人被假定要在一些具有优先性的人造条件下重复他的所有障碍，而他要将分析医师这个人物当作“对象”。但是，与认定事件、人物、激情相比，移情中重复的功能更多地是认证(authentifier)角色、选择面具。移情不是一种经验，而是为分析经验之整体进行奠基的原则。就其本性而言，各种角色是爱欲的，但角色之考验却要诉诸于死亡欲力这一最高原则或最为深刻的审判者。实际上，对移情的反思是发现一种“彼岸”的规定性动机。也正是在这种意义上，重复本身构成了我们的疾病和我们的健康、我们的毁灭和我们的获救的选择性游戏。人们怎样才能将这一游戏与死亡欲力联系起来呢？无疑是在一种与米勒(Miller)相近的意义上。米勒在其关于兰波(Rimbaud)的惊人之作中有如下的评论：“我明白我曾经是自由的，我明白是我曾经体验过的死亡解放了我”。①对死亡欲力观念的理解显然应当以三种互补的悖论式要求为根据：给予重复一条实定的本原原则，还要给予它一种伪装的自主强力，最后还要给予它一种内在性意义—根据这种意义，恐怖与选择、自由的运动彻底混合在了一起。
导论：重复与差异
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①【译按】关于“爱若斯”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析词汇》，前揭，页153：“希腊人借以指称爱及爱神的词汇。弗洛伊德在其最后欲力理论中以该词汇指对立于死亡欲力的所有生命欲力”；关于“生命欲力”，同上，页407：“在弗洛伊德最后理论中，用来与死亡欲力对立的一大类欲力。生命欲力具有持续构成更大统一体，并将之保存的倾向。亦被称作‘爱若斯’的生命欲力，不仅包括严格意义下的生命欲力，亦包括自我保存欲力。”
②【译按】关于“塔纳托斯”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析词汇》，前揭，页518：“有时与爱若斯一词对称而被用来指称死亡欲力的希腊词汇(死神)；经由加诸其上的一个类近神话的意涵，该词的使用强调了欲力二元论的根本特质。”