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差异与重复
①【译按】参康德，《纯粹理性批判》，前揭，A167—A169/B209—211、A172—A173/B214,页159—160、页163：“感觉作为现象中的某物，对它的领会决不是从诸部分进到整体表象的前后相继的综合，所以它没有任何外延量；在同一瞬间中缺了感觉将会把这一瞬间表象为空的，因而等于0。现在，凡是在经验性的直观中与感觉相应的东西，就是实在性(realitas phaenomenon[拉：现象的实在性])；而凡是与这种实在性的缺乏相符合的就是否定性=0。但现在，任何一种感觉都可能有某种减少，以至于它可以削弱因而逐渐消失。因此在现象中的实在性和否定性之间就有许多可能的中间感觉的某种连续的关联，它们的相互区别越来越小，小于给予的感觉和零之间，或者和完全的否定之间的区别。就是说：现象中实在的东西任何时候都有一个量，然而这个量并不在领会中被遇到，是因为它只是凭借一瞬间的感觉而不是通过许多感觉的相继综合而发生，因而不是从诸部分到整体地进行的；所以它虽然有一个量，但并非外延量。于是，我把那种只是被领会为单一性，并且在其中多数性只能通过向否定性=0的逼近来表象的量，称之为内强量。所以，现象中的任何实在性都有内强量，即有一个程度……程度只表示的这种量，其领会不是前后相继的，而是瞬时的……即使一定空间或时间的整个直观都是逐点实在的，即它们没有哪一部分是空的，然而，由于任何实在性都有它的程度，这程度尽管有现象的不变的外延量，却可以通过无限的等级而一直减小到(空无)，所以必然有用来充满空间或时间的无限不同的程度，而在不同现象中的内强量也必须是可以更小或更大的，虽然直观的外延量是一样的。”
②【译按】关于“知觉的预测”，参康德，《纯粹理性批判》，前揭，B207—B218，页157—165。