存在之类比与表象，存在之单义性与重复
从存在论意义到被模拟的意义，其间存在着一种必然的连锁。被模拟的意义是从存在论意义那里派生出来的(dérive)，也就是说，被模拟的意义始终在随波逐流(àla dérive),它既没有自主性也没有自发性。它的存在论原因就像暴风雨一样摆弄着它，而它只是这个原因的单纯结果。但是，表象不会从中获益吗？表象不会一度在波谷处借助幻相产生吗？它不会使幻相[386]成为一种“谬误”吗？这就是说，拟像之同一性、被模拟的同一性被投射或回射到了内部差异之上。被模拟的外部类似性被内化在了系统之中。否定之物变成了原则与施动者。每一个运作的产物都具有了独立性。人们因而假定：只有在先存的相同中，差异才有价值，才会存在，才可被思。而这个相同把差异当作概念性差异包含在自身之中，且还通过谓词的对立来规定它。人们假定重复只有在同一下才有价值，才会存在，才可被思。这个同一将重复设定为无概念的差异，并以否定的方式来解释它。人们不是将赤裸的重复把握为着装的重复的产物，不是将着装的重复把握为差异之强力，而是把差异弄成概念中的相同的副产品，把着装的重复弄成赤裸的重复的一个派生品，把赤裸的重复弄成概念外之同一的副产品。正是在同一媒介中，也就是在表象的媒介中：一方面，差异被设定为概念性的差异，另一方面，重复被设定为无概念的差异。而且，由于在那些相同者被分配于其中的终极可规定概念之间不再存在概念性差异，表象的世界发现自身被一张类比之网罩住了，这张网使差异与重复都变成了单纯的反思概念。相同与同一能够通过多种方式被阐释：在存续性的意义上(A是A)，在相等性的意义上（A=A)，在类似性的意义上 $\left( \mathbf { \nabla A } \neq \mathbf { B } \right)$ ，在对立的意义上(A≠非A)，在类比的意义上(这就像排中律最后所提出的那样—它规定了一些条件，在这些条件下，第三个项只有在与另外两个项的比[关系]同一的比关系 $\Big ] \frac { \mathsf { A } } { \exists \mathsf { E } \ \mathsf { A } ( \ \mathbf { B } ) } = \frac { \mathsf { C } } { \exists \mathsf { E } \ \mathbf { C } ( \ \mathbf { D } ) }$ 之中才可以被规定)。但所有这些方式都只是表象的方式，而类比则会为表象添上最后一笔，添上一个作为最终元素的特殊终止。它们都是错误的意义(sens erroné)的发展，而这种意义同时背叛了差异与重复的本性。漫长的谬误由此开始了，它由于只发生一次而变得更加漫长了。
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差异与重复