“范畴是否被直接地当作这些意义的相似物来对待”，或者“它们是否就是从意义当中派生出来”的问题应该暂且被放到一边。重要的是，人们可以构想许多在形式上相区别的意义，但这些意义要与存在关联起来，就像是与在存在论上是一的(ontologiquement un)唯一被意指者发生关系。这样一种观点确实不足以阻止我们将意义视为类比物，将这一存在的统一体视为类比。我们还应当做如下补充：作为被表现的东西，存在这个共通的被意指者本身在唯一的、相同的意义上述说着所有在号数上相区分的意指者或表现者。因此，在存在论命题中，不只是被意指者———对于在质的方面相互区分的诸意义来说—在存在论层次上是相同者，就连意义——对于那些在号数上相互区分的意指者或表现者来说——在存在论层次上也是相同者:这便是存在论命题中的循环(表现整体)。
实际上，单义性的要点并不是“存在在唯一的、相同的意义上被述说”，而是存在在唯一的、相同的意义上述说着它的全部个体化差异（différence individuantes）或内在样态（modalitésintrinsèques)。存在对于这些样态来说是相同的，但这些样态本身却不是相同的。它对于所有样态来说都是“相等的”，但诸样态却并不相等。它在唯一的、相同的意义上述说着所有样态，但诸样态并不具有相同的意义。“与诸个体化差异关联在一起”属于单义性存在的本质，但诸差异并不拥有相同的本质，而且它们也没有改变存在的本质一—就像白色与不同的强度关联在了一起，但它从本质上说仍然是相同的白色。并不像巴门尼德诗篇所认为的那样，存在着两条“道路”(voies)，①存在的只是与自身所有那些最具多样性、最具变异性、最具差别性的样式关联在一起的唯一的存在的“声音”(voix)。存在在唯一的、相同的意义上述说着它所述说的一切，但被它述说的东西却包含着差异；它述说着差异本身。
第一一章 自在之差异
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①【译按】亦即巴门尼德残篇《论自然》中所描述的“真理之路”与“意见之路”，参基尔克、拉文、斯科菲尔德，《前苏格拉底哲学家—原文精选的批评史》，前揭，页376—378。