实际上，莱布尼茨本人从不认为连续性法则与不可分辨原则之间有什么矛盾。前者所决定的是性质、分殊或完全的实例，[68]后者所规定的是被理解为完满的个体性概念的本质。人们知道这些完满概念(单子)中的每一个都表现了整个世界；但它恰恰是在一特定的微分比差异关系下，围绕着一些与这一微分比差异关系对应的特异点来表现整个世界。①就此而言，微分比[差异关系与特异点已然在连续中指明了那些被个体性本质所实现的可能的包含中心（centresd’enveloppement）、内含中心（centresd’implication)或内旋中心(centres d'involutions)。只须表明下面这一点就足够了：从原则上说，分殊与性质的连续以某种方式先于这些个体性本质的构成(这等于是说，特异点本身是前个体的奇异性；而且这完全不与如下观点相冲突，即个体化先于现实的特殊化，尽管微分的[差异的]连续体又是先于它的)。在莱布尼茨的哲学中，这一条件通过如下方式得到了满足：作为所有单子的共同被表现者的世界先存于它的表现。尽管如此，它的确不实存于表现它的东西之外，不实存于单子之外。然而，这些表现指向了被表现者，后者就是它们的构成要件。正是在这种意义上，诸谓词在每一主体[主词]中的固有性(正如莱布尼茨在他写给阿尔诺[Arnauld]的信中不断提醒的那样)假定了被这些主体[主词]所表现的世界的共可能性(compossibilité)：上帝并没有创造犯罪的亚当，而是首先创造了亚当在其中犯下了原罪的那个世界。无疑，是连续性界定了每一世界的共可能性；并且，如果现实世界是最好的世界，这正是因为它在最大限度的实例中，在最大限度的比[关系]与特异点中，呈现出了最大限度的连续性。这就意味着，对于每个世界来说，一个围绕着一个特异点聚合的系列有能力沿着所有的方向，在围绕着其他特异点聚合的其他系列中延续。与此相反，诸世界的非共可能性(incompossibilité)是在使既得的系列离散的诸点之邻域被界定的。人们明白了非共可能性概念为什么绝不可以被归并为矛盾甚至不内含任何真实对立：它只内含着分离；并且，共可能性69]只是将非本质矛盾过程的本源性转化成了分析的延续。因此，在一个共可能世界的连续统中，微分比[差异关系]与特异点规定了表现性中心(centres expressifs)(个体性本质或实体)。在这些中心那里，整个世界每一次都是根据一个特定的观点被包含的。反过来，这些中心通过恢复世界，通过在被表现的连续统中发挥单纯的特异点与“实例”的作用而被展开。连续性法则在这里显现为一条性质或世界之实例的法则，显现为一条不但被应用于被表现的世界之上，而且还被应用于在世界之中的单子之上的展开法则。不可分辨原则是本质的原则，是一个包含的原则，它应用于诸表现之上，也就是应用于诸单子和单子中的世界之上。两种语言不断地互相转译。这两种语言共同将差异(同时作为无限小差异和有限差异的差异)与作为遴选(亦即选择最好的世界)根据的充足理由关联在了一起——从这种意义上说，“诸世界中最好的一个”内含着一种比较(comparaison)，但却并不是一种比较之物(comparatif);既然每个世界都是无限的，它便是一个在无限小的考验中将差异提升至绝对的“极大的顶点”(superlatif)。有限差异在单子中被规定为被明晰地表现的世界区域，无限小差异则被规定为约束了这一明晰性的含混背景。通过这两种方式，狂放表象中介了规定，它通过为规定指定一个“理由”而使它成为了一个差异概念。
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差异与重复