要兑现这一论断，首先就需要对以下问题进行阐明和准确的描述：这些文本被其作者称为“谱系学”的文本要“做”什么。这要求对于尼采的和福柯的文本进行一种准确的和系统的阅读，同时对于这些能够对谱系学文本有构成性作用的动机进行规定。随后是从普遍意义上追问谱系学批判的可能性，以及其方法论的、体系性的和形式的意蕴，即追问作为批判的谱系学的效果。所提出的问题是：凭借何种方式，依据何种权利，谱系学的文本能够做出如下事情它明显做出的事情即通过历史化(Historisierung)和情境化(Kontextualisierung)撼动某些事物的有效性。在历史化和批判之间的关联不是直接的，因为来源和价值、发生和有效性在逻辑上是不相互依赖的，并且从纯粹的事实变化来推断其有价值或无价值，是得出了一种“发生学的错误结论”。
①关于批判的各种形式的讨论，参见：Michael Walzer， Kritik und Gemeinsinn, Berlin 1990, bes. S. 11-79, und MattiasIser, Empörung undFortschritt. Zur Idee einer rekonstruktiven Gesellscha ftskritik, Frankfurt/M., New York 2008, Kap. 1. 关 于谱系学批判特殊性的追问，参见：RudiVisker，Michel Foucault. Genealogie als Kritik, München 1991, Axel Honneth, »Rekonstruktive Gesellschaftskritik unter genealogischem Vorbehalt, Zur Idee der Kritik、 in der Frankfurter Schule«, in: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 48: 5, 2002, S.729-737, und MartinSaar, Genealogie als Kritik. Geschichte und Theorie des Subjekts nach Nietzsche und Foucault, Frankfurt/M. , New York 2007, besondersS. 293-346,
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什么是批判