但是，谱系学的文本只有基于以下动机才能实现生存论的和伦理学的效果，即不仅仅关联于其内容关于起源(Ursprünge)和来源(Herkünfte)的假设和思辨，而且也关联于其展现形式。除了前引的意蕴(Implika-tions)和讲话结构之外，谱系学最重要的修辞或者文体特征无疑是其夸张特征。谱系学的写作自身一般而言被理解为一种夸张的艺术，它依赖于对其处理对象的戏剧化和“超额认购”(Überzeichnung)：在主体之中的权力的历史性印迹。尼采和福柯启用了修辞学手段的整个武器库，这赋予他们的文本和论题一种不可抵御的锋利。凭借压缩和强调技术、统一化和简单化机制、划时代事件和匿名权力集团激发作用的帮助，谱系学的起源场景以一种赤裸的方式得到塑造，在这种方式下采用的是关于支配的思想图像和寓言，而非冷静的历史学论证。①
①关于尼采的谱系学风格，参见：Bernd Magnus，Jean-Pierre Mileur undStanleyStewart, Nietzsche's Case: Philosophy as/ and Literature, London 1992, undMartin Saar, Genealogie als Kritik. Geschichte und Theorie des Subjekts nach Nietzsche und Foucault,Frankfurt/M., New York2007,S. 130-142. 关于哲 学、批判和夸张的关系的一般性讨论，参见：Bert van den Brink， »Gesellschaftstheorie und Übertreibungskunst. Für eine neue Lesart derDialektik der Aufklärung«, in: Neue Rundschau 108:1, 1997, S. 37-59, und Alexander García Düttmann, » Denken als Geste. Übertreibung und Philosophie«, in: ders. , Philosophie der Übertreibung, Frankfurt/M.2004,S. 32-53.
谱系学的批判
317