如若不可能至少从根本上追踪意识产生的过程以及其中发生的推延，上述设想就将是荒谬的。被意识之物必须至少根本上作为生命发生的效应被弄清楚。根据利科的阐述，在怀疑的解释学中，这应该通过一种间接处理的意义科学(Wissenschaft des Sinns)来进行，这种科学本质上是间接的，也就是说，不可还原为直接的或即时的意义意识。②只有当这种科学相较于此意识是另一种形式的知识时，它才能证明自己是这种知识的真理。
这种间接科学的运用就是怀疑练习。这意味着，它使某一意识内容带上了非真实性的标志。那些始终被意识到的东西并非自身存在的东西，而且是其生成性无法追及的生成物。在其从根本上被设定的直接性中，意识不能把握到自身的，以及在自身中被给予物的生成性。正如怀疑的解释学所预设的，意识没有经验的可能性。它是某个他者的影响，因而是其直接性中的假象(Schein)。①
①“意义的阐释”(exégèse du sens)(Paul Ricoeur，De l'interprétation. Essai sur Freud, Paris 1965, Kapitel II.3: » L'interprétation comme exercice du soupçon«, S. 44.)
②“一种间接的意义科学，不可还原为直接的意义意识” (une scíence médiate du sens, irréductible à la conscience immédiate du sens)。(Paul Ricoeur, De l'interprétation. Essai sur Freud, Paris 1965, Kapitel IL 3: »L'interprétation comme exercice du soupçon«,S. 44.)
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什么是批判