这种方法曾被那些试图在现代化的同时保持本土价值的国家尝试过。在通常情况下，统治者认为现代社会的缺陷是一种技术的特殊工具化的结果。他们把西方资本主义及其特殊的技术文化(technoculture)看作是一种具有像儒教或伊斯兰教那样的有秩序的“价值”体系。他们的目标是建立区域性的经济和文化领域，以避免世界市场和西方文化霸权的侵入，而在这种区域性经济和文化领域中，现代技术将服务于这些替代的形式(Rybczyns-ki,1991)。
在这个方向上，除了许多华丽的①姿态之外，对西方霸权发起了两种严峻的挑战。战前的日本尝试了用传统的力量抵抗现代化，而前苏联则试图把现代化与共产主义目标结合起来。尽管两者在民族和意识形态方面存在着巨大的差异，但是它们的战略却惊人地相似。
19世纪末叶，作为保持国家独立的手段，日本专心致力于大规模引进和使用西方技术。在广泛使用西方的技术的同时，文化保守主义者禁不住地就在想，如果再关门锁国一百年，日本的发明家将会创造出一种什么样的工业社会。小说家谷崎润一郎②在1933年就这样写道：“东方很有可能开辟一个完全属于它自己的技术世界”(Tanizaki,1977:7)。
不管怎么样，日本的技术转移相当成功，他们开始相信自己注定不仅要在经济和军事上，而且也要在文化上领导整个亚洲。在 20 世纪 40年代，“克服(欧洲的)现代性”(kindai no chokoku)的斗争得到了许多日本最练达的作家和哲学家的支持。“问题是找到一种在日本而不是在西方形成的现代化概念的方法”
11
①“华丽的”(rhetorical)即带有修辞学的色彩的、辞藻华丽的、有说服力的意思，这个词曾经是哲学和艺术上的一个重要词汇，但现在这个词已经主要用于贬义指夸大的语言和虚夸。这种词义的变更可能是由于现代语言认为，用于正当劝说中的语言应是朴素的，没有人工雕饰。许多学者和作家仍然愿意使用这个词的传统含义。本书中曾多次用这个词来修饰各种理论，大多指的是这个词的传统含义。
第一章导论：各种理论
②谷崎润一郎(Tanizaki,1886—1965)日本作家，主要作品有《细雪》等。
11