了美国。
另一方面，如伊德所说的，技术哲学的主题就像它的来源一样多，尽管有大量的文献关注技术的后果、技术对人和社会的影响、技术决策和管理，但很少有关注技术本身的，这再一次印证了技术哲学研究目标的不确定性和体系的不成熟性。伊德认为，“思想家对技术问题的思考通常来的太晚。他们不仅发现技术是无法控制的，而且他们对技术的理解也太狭隘。”在伊德看来，哲学的任务是有限的，哲学家不能给问题提供公式化的或简单的答案，哲学能做的事情有两件：首先，“它可以为研究领域提供视角—在这里的领域就是技术现象，或更好地说，人类一技术关系的现象。其次，哲学可以为理解提供构架或‘范式’。”
以伊德、芬伯格等人为代表的当代技术哲学家脱离了经典的技术哲学家(像海德格尔、埃吕尔等)从总体上看待技术的传统，不再诉诸于乌托邦来从人文主义的视角对技术进行消极地批判，而是开始研究特殊的技术是如何从物质和观念上影响人类生活的，由此形成的也就是当代美国技术哲学中的经验主义研究方向。这些哲学家以各种哲学理论为基础，试图深入技术设计和发展的领域，通过解析技术的本质，超越技术乌托邦和敌托邦(dystopia)的局限，打破埃吕尔的“技术自主性”和海德格尔的“技术是一种天命”的宿命论预言，为技术时代的人类发展探索新的方向。
在美国当代技术哲学的发展中，沿着这一思路对马克思主义技术哲学进行最深入推进的就是芬伯格。安德鲁·芬伯格(AndrewFeenberg,1943—)现为加拿大西蒙·弗雷泽大学(Si-mon Fraser University)技术研究所主任，他还曾在美国圣地亚哥州立大学，杜克大学、纽约州立大学、加利福尼亚大学和法国的一些高校任教。他的主要著作有《卢卡奇、马克思和批判理论的来源》(1981)、《技术批判理论》(1991)、《可选择的现代性》(1995)、《追问技术》(1999)和新近出版的修订本《技术批判理论》(2002)等。
技术批判理论
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