到现在为止，一切都还顺利。拉图尔意识到了从属行为者的参与问题，并提供了一种解决办法。但人们想知道，这些行为者在没有任何超越因素的支持下，如何争取他们所希望的改革。这种新理论中的道德现在局限在对新的提出要求的人保持共同的开放，并把其成员按次序安排在等级制度中(Latour，1999:213)。这些操作取代了正确与好之间的旧的区分。但这两种做法并不完全相等。在拉图尔的理论中，道德不再是以原则为基础，而是以这些操作规则为基础。过去对平等和人权的华丽的诉求作为一种无效的现代主义的发明而被排除。从属的行为者现在必须根据拉图尔的理论，使这一理论能够用来表达他们的要求。这是一个重要的问题，但拉图尔预言，随着常识本身修改的与他的观点相一致，支持他与一般承认的观念的激进背离的复杂论证将很快显现出来(Latour，1999:32-33)。这种情况不太可能发生，因为这要依赖于消除或重新定义常识、哲学和社会科学的所有范畴的激进的本体论的操作主义的流传。
反本质主义对持久争论以及对分散和差异的要求确实有真实的一面，但是这些消极的条件不能为技术改革的积极方法提供基础。标准化既不是现代统治结构的惟一来源，在今天它不足以谴责技术专家治国论的敌托邦的潜能。核武器、系统化地去除劳动力的技能、将污染物出口到第三世界，所有这些现象都不是其权威被新的后现代个人主义逐渐削弱的僵化的官僚政治的产物，而是由很好地适应了自身设计的新技术、并将新技实施的灵活的控制中枢的产物。要反对这些中枢，也必须反对当今的技术设计的趋势，并提出一种替代形式。为这个目的，保持一种用来质疑现存设计的强有力的潜能观念是很重要的。
第一导论：各种理论
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