可以实现。在白人异性恋父权语境中，这长期被等同于核心家庭的私人家庭空间(Berlant and Warner 1998;England 1993;Osucha 2009)。然而，女性、有色人种和LGBTQ+从来没有经历过自主性或代理的地方，而是作为(en)强迫和无偿工作的场所，以及统治和监视的情况。此外，正如Dalla Costa和James(1975)、Federici(2004)、Mies等人(1988)和Davis(1983)等马克思主义女权主义者所断言的那样，性别、种族和性别存在与劳动组织密切相关，将人类主体性置于资本主义积累的核心。考虑到这些观点，对整个生活的吸收一一社会工厂的存在一一是资本主义叙事的一个基本部分，如果不是基础部分的话。我所探索的这个更长的社会工厂历史的一个例子(Jarrett2017)是1922年至1937年间爱尔兰抹大拉洗衣店的有效奴隶劳动制度。这些洗衣店是拘留机构，女性认为通过父权婚姻之外的性活动对中产阶级的“干家庭制度”(Inglis1997,13)构成危险，因贫困而被视为“无生产力”(Buckley2016)。或者被当时的行为规范认为是不守规矩的，被送去忏悔，并接受家庭劳动纪律的再教育。妇女们在这些修女经营的商业性但非营利性的洗衣店里，在恶劣的条件下做奴隶，没有报酬，通常要干好几年。
然而，抹大拉洗衣店不仅仅是爱尔兰天主教的一种失常，而且必须被解读为整个社会的社会、文化、法律和政治机制的一部分，这些机制支持国家经济议程，让男性——尤其是男性——在经济非常疲弱的情况下重返工作岗位(Daly1995)。这是通过积极地恢复性别劳动分工来实现的，在物质上一一以控制妇女劳动和政治权利的规定的形式一一在文化上，通过布道、文化产品和洗衣店等机构的惩戒作用。这些网站通过约束和监管女性的身体、性和“灵魂”来强制女性的家庭生活，严格的忏悔以确保与她们受约束的经济角色保持一致。基于“罪的主题”(Inglis1997)和羞耻的制度，激活这些机构并赋予其经济影响合法性的文化逻辑并没有在洗衣门结束。他们也在爱尔兰社会的所有情感中表达出来，正如声称抹大拉制度的主要倡导者是女性所证明的那样(Crowley和Kitchen2008)。洗衣店及其在爱尔兰日常社会中的嵌入，体现了社会工厂的理念——一个由经济议程形成的社会、文化结构和个人具身的主体性。
这些在非市场背景下表现出来的资本主义逻辑的悠久历史的例子表明，如果我们要理解大数据资本主义中的劳动，恢复和纳入工业化劳动中不属于白人男性的劳动历史是至关重要的(另见Fuchs2017)。正如Alan Sears(2016,139)所总结的那样，工人阶级的不同成员面临着不同的问题
Through the Reproductive Lens
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