正确地批评这种劳动，更重要的是，确定我们可能干预的地点。
然而，我重申，在追踪这种差异时，我们不能在从事工业化劳动的白人顺式、异型、男性的工作中找到我们的区别，而是也要关注性别、种族、性别和性化的劳动实践。正是在这些“所有”劳动历史中，我们不仅发现了差异，而且发现了与今天工作构造方式的连续性，因此它们可能为批评提供了富有成效的途径，也为斗争提供了模式。正如伊莎贝尔·洛雷(IsabellLorey)所建议的，我们不仅需要将不稳定性解释为确保统治的机制，还需要将“不稳定性的主观经验[作为]政治斗争的起点”(2015,6)。了解女性、有色人种、全球南方的人、跨性别者、酷儿或残疾人是如何努力的，但也被抵制，压迫的条件可以告诉我们很多。在生存中—一雷马·哈马米称之为“次等坚持的政治”(2016,172)——我们可能会找到我们今天需要的行动形式。
- Value
研究更长的社会工厂历史，以及以其明显的非市场和文化维度为标志的工作历史，也将焦点转移到资本主义中有价值的东西上。这是我在数字劳动研究中所说的“再生产转向”的一部分，其重点不仅在于商品化的过程，还在于价值或对资本主义有价值的东西是如何通过资本主义交换的非商品化维度产生的。正如南希·弗雷泽(NancyFraser,2014,61)所主张的那样，这是一个探索“资本主义生产可能性不可或缺的背景条件”的方向。
我所提倡的理解消费者劳动的关键模型是利奥波迪纳·福尔图纳蒂(1995)在《繁殖的奥秘》一书中所描述的。福尔图纳蒂坚持认为，家务劳动是资本主义不可或缺的一部分，而不仅仅是附属品一一再生产工人是生产周期的必要组成部分。然而，她认为，无偿的家务劳动并没有被直接剥削，而是涉及到一个多阶段的合并过程，涉及到不可分割商品的生产。福尔图纳蒂描述了无薪家庭主妇的劳动如何生产出非商品化或不可替代的产品，如食品和医疗保健，供有薪工人消费。在这一点上，这些产品被转化为劳动力，只有这样它们才能转化为具有交换价值的东西(劳动时间)。在这个模型中，家庭劳动从商品生产中退了一步。然而，这并不意味着未商品化阶段在资本主义之外;它仍然是资本主义漫长价值链中不可或缺的一部分。福尔图纳蒂的论证让我们看到，即使没有对劳动进行抽象，价值也可以从劳动中提取出来
Through the Reproductive Lens
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