通往成功和幸福的道路。他们把这些挑战想象得像他们一样，是具体的，而不是普遍的。由于机构的背叛，他们对有组织的集体缺乏信心。因此，他们自发地重复着依靠自己、单干的主导命令，尽管他们已经对阻碍他们“单干”的障碍感到愤怒。在这种情况下，一些倡导者认为宜居性、生存能力是一项至关重要的成就。因此，在这一理论和行动主义的脉络中，《幸存者》成为当代政治主题的一个关键人物。
然而，即使社交媒体和左翼政治文化更广泛地对幸存者进行了估值，当代理论的另一股力量却使自己远离了人，远离了任何类似于主体的东西，甚至远离了人类。对这些理论家来说，理解现在需要一个后人类主义者关注系统一一地质的、银河的、算法的、混沌的等等。我们在强调灭绝、衰竭、物体和事物上看到了这种普遍的动向。
这两种理论潮流对应于新自由主义对社会制度的拆解，以及传播资本主义通过网络媒体/信息化强化资本主义。大学、学校、家庭和工会不那么稳定，更多的是在不断变化。社会福利保障在人们为自己负责的名义下被拆除。社会团体和机构的崩溃使个人更容易受到剥削、暴力和胁迫;他们更有可能将他人视为竞争对手或威胁，并以怀疑的眼光看待他人。现在，照顾好自己似乎是一种具有政治意义的行为，而不是社会福利体系解体和劳动力市场竞争激烈到令人讨厌的症状。在这种情况下，我们别无选择，只能照顾好自己，如果我们想要跟上时代。自发的反应是个人的:愤怒、要求有所作为、呼吁变革。沟通资本主义为这种自发的个人政治提供了基础设施:手机和社交媒体。这些媒体奖励即时的反应，如推特、状态更新、签署请愿书、给代表发电子邮件—一个人活动都隶属于被认为真正重要的单一行为:投票。所谓的政治在意识形态上使个人屈从于资产阶级个人主义及其个体化的政治实践。工作不那么可靠，人们觉得一切都更有竞争力，更不稳定。在一个越来越复杂和不确定的信息领域中，越来越多的选择被下载到个人身上，尽管这些个性化的选择对我们生活的真正决定几乎没有影响，在一个卫星、光纤电缆、服务器群、大数据和复杂算法为高速交易提供动力的环境中，使准时生产成为可能，强化劳动力市场，将财富集中在更少的人手中。
纳粹法学家卡尔·施密特(CarlSchmitt)将自由主义描述为用伦理和经济取代政治。我想说，当与传播资本主义结合在一起时，新自由主义的特点是对幸存者和制度的意识形态投资(分别是伦理和经济学的强化)。
Critique or Collectivity? Communicative Capitalism and the Subject of Politics
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