遭遇，社会破裂的延伸，以及构成它们的人的转变。
这些机构和先锋党之间的相似之处是惊人的。这个党有一个共同的名称、语言和一套策略。它有建立在一起的方式的做法。它的目的是占领和扩大阶级斗争所代表的社会差距。正如格奥尔格Lukács所坚持的那样，列宁的党组织概念优先考虑了灵活性和一致性：党有而且必须有自我转化的能力。哈特和内格里所描述的起义在制度过程中的延伸是另一种理论化政党的方式。
哈特和内格里勾勒出一个诉求的平台，没有载体，没有为之奋斗的身体。他们的制度模型表明，一个或多个政党可以成为这样的载体，但哈特和内格里并没有将其平台呈现为政党平台，而是将其呈现为对现有政府和全球治理机构提出的一系列要求(但这些要求是谁提出的?)这些要求是关于提供基本的生活手段、全球公民身份和进入公地的要求。哈特和内格里承认，“不幸的是，今天的统治权力甚至无意满足这些基本要求”(哈特和内格里2009,382)。哈特和内格里的回应是笑声，“一种创造和欢乐的笑声，牢牢地扎根于现在”(哈特和内格里2009,383)。难怪他们不把自己的诉求作为一个政党的平台来呈现。这些要求是不值得争取的。它们标志着在对资本主义控制的共同限制的生命政治生产中已经存在的潜力。
哈特和内格里暗示，政党形式已经过时。我认为，当代网络不仅产生了“少”和“多”的幂律分布，而且新兴的等级制度——特别是当人们从已经从政治运动中出现的先锋队和实践的角度来理解时一一指出了政党组织出现的方式。当前这种趋势的例子包括采用共同的策略、名称和符号，将以前分离的、完全不同的、甚至是相互竞争的斗争结合在一起。当地方政治和议题政治通过一个共同的名称联系在一起时，一个领域的成功会推动整个斗争。单独的行动成为自己加上所有其他的行动。他们灌输热情，激发模仿。我们许多人都相信，资本主义危机已经到了一个决定性的时刻。我们知道，这个体系是脆弱的，它产生了自己的掘墓人，它是由一个压制性的国际国家结构把持的。然而，我们却表现得好像不知道这一点。党提供了一种形式，可以让我们相信我们所知道的。正如我们从列宁那里学到的，革命政治意识是在党内组织起来的集体视角，以党的理论和深远的历史任务为导向。没有党，人民是很难看清的。他们的行为被拉拢和取代，被引导和包装，以支持他们反对的制度。在交流资本主义中，多重抵抗模糊成一份意见和选择的菜单，选项与真相脱节。遗产
Critique or Collectivity? Communicative Capitalism and the Subject of Politics
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