笛卡尔对身体器官的机械化是他那个时代的认识论的产物；笛卡尔对热和动脉的运作与教堂风琴的比较，能很好地阐明这种机械化。在这里我们可以画一个对比示意图(见表3.1)。
[155]然而我们必须看到，康吉莱姆对笛卡尔的批判也不完全是负面的。事实上，他在笛卡尔身上看到了一种西方哲学史中罕有的技术思维。在他于1937年发表的一篇题为“笛卡尔与技术”(Descartes et la technique)的文章中，康吉莱姆系统地阐明了技术在笛卡尔有关真理的论述中的重要作用，文章开篇便写道：“笛卡尔十分明确和频繁地说，艺术的有效性是由知识的真理规定的。”①笛卡尔(以及弗朗西斯·培根)极力否定自然的终极性，以肯定人类的进步，并证明自然与人造之间的连续性。正如他在《哲学原理》中所说：
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递归与偶然
① 笛卡尔，《关于人类身体的描述》，见《世界论及其他著作》，第172页。
②同上。
③ 笛卡尔，《关于人类身体的描述》，第185页：“当幽默不那么充足时，它们就流动得更容易、更快，因为与之相伴的细微物质和精神有更大的力量搅动它们，使它们一点点地吸收并带走部分脂肪，这是人变瘦的原因。”