我们知道，正是在《创造进化论》中，柏格森提出了生命冲动概念，我们可以把它理解为一种作用于物质组织的生命动力，或是一种不可还原为任何神秘的生命力的创造力。①柏格森区分了生命冲动的间接与直接运作方式，这也是对理智和本能的区分：“它要么通过创造一种被组织的工具直接作用于这一活动；要么可以通过一个有机体间接作用于它，这个有机体不是自然而然地拥有所需的工具，而是要通过形塑无机物质来建构工具。”②
因此，生命冲动是一种组织性的力量，它或直接影响有机体，或通过有机体间接地把无机物组织化，使其成为有机体的一部分。为了重构柏格森主义的器官学，我们将把重点放在他的《创造进化论》第三章，康吉莱姆对这章做了一大段评论。③我们将讨论柏格森建立的二元性：生命对物质，直观对理智。如果说理智通过把物质几何化，递归地构建起一个人工系统，那么直观则通过消解物质和理智的关系，使机制回归它的基础即生命。在这里，柏格森对理智的定义无疑是狭隘的，但它与今天所谓的人工智能关系紧密，因为人工智能从根本上说是基于167几何时间和空间的。柏格森对理智的批判也适用于那些关于人工智能的幻想，它们认为在自身中找到了绝对。行动(act)是获得对理智及其潜能的真正理解的关键，正如柏格森强调的，理智不像柏拉图的洞穴寓言描述的那样，要么凝视太阳要么凝视影子。行动同时也是沐浴在生命的海洋，即生命冲动中。因此我们可以说，柏格森试图解释理智的起源，而不是简单地假定它。对柏格森来说，哲学的一项首要任务是解释理智的起源，消解其几何形式，以揭示它的原初现实：
第三章 被组织的无机
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①柏格森在《创造进化论》第267页解释了生命冲动概念：“不能把它和动力(impetus)相提并论，因为任何取自物理世界的图像都不能更清晰勾勒出它的概念。但它只是一个图像。实际上，生命是属于心理秩序的，包含各种彼此混合的说法的含混的众多性，正是心灵世界的本质。”
②柏格森，《创造进化论》，第142页。
③ 康吉莱姆，《对创造进化论第三章的评论》(Commentaire au troisième chapitre de L'Évolution créatrice)，见《全集》，第 4 卷。