然而我们沐浴在一种慷慨的液体中，从那里汲取劳动和生活的力量。从这片我们沉浸其中的生命海洋里，我们不断汲取一些东西，感到我们的存在，或至少是引导着存在的理智，是在那海洋中通过一种局部的集中过程形成的。哲学只能是一种重新融入整体的努力。当理智重新融入它的原则，或许便能重新活回它的起源。①
柏格森立即给出了一种对他的理论被看作积极的反馈循环—的反驳：如果一个人想超越理智，那么除了理智本身，他还能从哪里开始呢？如果是这样，我们不会被封闭在这个循环里吗？柏格森引入“行动”以打破这个循环，因为行动是一种能触发格式塔转换的信息。比如我们不能仅凭理智学会游泳，而是必须先下水，只有通过行动理智才能被带回它与之分离、甚至全然脱离的现实。②在这里，康吉莱姆看到了斯宾诺莎的自然的自然化和自然化的自然，与柏格森的意识流和理智的关联，③尽管柏格森只在《道德与宗教的两种来源》(Two Sources of Morality and Religion) 中用到过斯宾诺莎主义的词汇。①如果正如柏格森主张的，理智以几何主义为特征，那么就必须忽略这种几何主义（它被看作168自然逻辑，如归纳和演绎，这是这位哲学家批判的)以抵达意识的原初现实。②理智作用于物质，以便在它的空间中观察，物质也帮助理智进行图式化，以便延续自身。因此我们看到，理智和物质是同一个起源过程的两面：
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递归与偶然
①同上，第210页。
②同上，第211页。
③ 同上，第125页。