西蒙东采纳了信息的概念，并把它转化为一个更广的、超出统计学的概念。西蒙东的创新在于[19]看到了这个新范畴的重要性，它无法被还原为物质或能量。西蒙东处理信息的方法是把它变成更一般性的概念，即含义(signification)。当输入信号对系统产生含义时，它就携带信息。从这个意义上说，西蒙东的信息概念更类似格雷戈里·贝特森(GregoryBateson)——对他来说信息是“能造成差异的差异”(thedifference which makes a difference)。① 贝特森思考递归，他后来又讲到“递归认识论”或“生态认识论”。信息作为“造成差异的差异”，是操作性和自我指涉的，它能在系统中激发并促进一种被西蒙东称为个体化的操作。但并不是所有的信息都会导致个体化，只有信息也还不够，因为信息只是条件之一，另外还需要物质和能量。然而，这种说法也意味着只有能量和物质还不足以解释个体化。我们可以进一步说，若没有信息，当代的个体化理论便是不可能的。个体化理论无疑是根据人们所在时代的主导认识论提出的；比如在牛顿、莱布尼茨时代，以及后来康德和谢林的时代，核心概念是力。正是新的认识论条件提供了理解个体化的不同方式。控制论提出的信息概念有助于西蒙东思考个体化。西蒙东个体化理论中的“含义”服从于偶然性：在一个给定的系统中，信号A产生的结果可能不同于信号B;前者可能被系统视为杂音，因而被忽略，后者在系统的意义结构下则可能有意义。
导论迷幻的生成
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①格雷戈里·贝特森，《走向心灵的生态学》(Steps lo un Ecolog)ofMind)，新泽西州诺斯维尔：杰森·阿伦森，1987年，第276页。