无论机械论还是生机论，都不是理解人与机器共同演化的最佳方式。有机主义者则提出了思考生命和系统的新范式。我们想重点强调的一位有机主义者是李约瑟(JosephNeedham)，他最初是个机械论者(他是《人是机器》[ManaMachine]一书的作者)，③之后成为一名有机主义者，与约瑟夫·伍杰、康拉德·瓦丁顿(Conrad Waddington)等人一道成为理论生物学俱乐部(Theoretical Biology Club)的核心成员。更惊人的是，他还成了最重要的汉学家之一，他记录了中国的科学技术历史，尤其是把中国哲学定义为一种有机主义哲学；最后，他还是位于伦敦的德日进人类未来中心(Teilhard Cen-ter for the Future of Man)的主席，这一机构致力于延续德日进的工作。令人惊讶的是，当李约瑟从有机主义者转而成为中国科学技术史学家时，他没有将中国科技阐释为一种器官学，而是似乎肯定了中国技术的有机主义思想。请允许我引用他的《中国科学技术史》(Science and Civilisation in China)第二卷中的一个重要观察：
导论迷幻的生成
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①彼得·哈夫，《人类世的人类与技术六条准则》(Human andTechnology in the Anthropocene: Six Rules),见《人类世评论》(Anthro-poceneReview)1，第2期(2014年7月)，第127页：“人类对技术界来说必不可少，但人是从属于它的部分。简而言之，我们可以说技术界是自动的(autonomous)……在大范围内，各不相同且原本彼此无关的技术元素以无计划、无设计、自发的方式结晶，进入被称为技术界的网络化的全球系统，这意味着出现了一个新角色，它的利益必须与人类利益一起加以考虑。这便是技术领域脱离人类控制的时刻。”
②利奥塔，《非人：对时间的反思》，杰弗里·本宁顿(Geoffrey Ben-nington)和雷奇·鲍比(Rachel Bowlby)译，斯坦福，加利福尼亚州:斯坦福大学出版社，1991年，第68页：“我认为，现代性不是一个历史时期，而是一种能接受较高程度的偶然性、形塑一系列时刻的方式。”
③ 约瑟夫·李约瑟，《人是机器：对浪漫主义以及尤金尼奥·里格纳诺题为“人不是机器”的非科学论文的回应》(Mana Machine：InAnswer to a Romantical and Unscienti fic Treatise Written by Sig. Eu-genio Rignano & Entitled “Man Not a Machine "), 伦敦: Kegan Paul,1927年。