利奥塔：你还记得吗，在你的第十一个引用里，在那些忏悔中，有这样一种说法：有一个上帝比我更内在于我自己，我指的就是那个，威尔逊(Wilson)寻找的就是那个，不是吗？在我之中有个东西比我更内在于我自己，那就是我说的非人，我可以[255]这样说，其实这很清楚，因为它正是那个我永远无法拥有的东西…
采访者：当我们通俗地用非人这个词的时候，我们想到的是某种可怕、骇人、残酷和可恶的东西，我们想到的不是内在存在的展开……
利奧塔：你是故意这样想的！
采访者：但我不是哲学家，我是记者，比较乏味。①利奥塔有时会把这种“比我更内在于我自己”的非人称为那个东西(lachose)或者孩子，它具有抵御否定性非人的解毒剂。然而，这两种非人也不能完全分开，因为否定性非人在某种程度上也是前者的一个条件，没有它，肯定性的非人就只是一个神学要素，意味着只有一种通过上帝把未知合理化的模式。非人的逻辑含义在路德维希·维特斯坦根和哥德尔那里得到了例证，因为这两位逻辑学家都拒绝屈从于实证主义。就像以证明的方式表明了一切逻辑系统的不完备性的哥德尔那样，维特根斯坦“没有接受维也纳学派正在发展起来的实证主义，而是在他对语言游戏的研究中，勾勒了一种不基于可执行性的合法性”。①肯定性的非人抵抗系统化和简化为计算的做法。问题在于，我们该如何在不回归神学或神秘主义的情况下，阐明这个既非解释学又非反思性的非人的问题？
318
递归与偶然
① 《后现代性》(La postmodernité),Apostrophes,1989 年1月9日播出，INA，可在线观看http://www. ina. fr/video/CPC89002053；罗宾·麦凯(Robin Mackay)译。