在我看来，利奥塔的尝试必须被进一步推进，它应超出欧洲历史的范围，甚至或许应超出他目前的思考，即谴责控制论是一种简单和决定论的科学。利奥塔的非人概念中重要的不仅是它对人类主义的根本批判，还有它根本的抵抗潜力。但在这里，必须把这种抵抗重新解读为对作为非决定性的多元论的探索，因而也是一种多元宇宙技术。宇宙技术思维不是呼唤回归古代知识，而是要重建技术思想和技术起源，以重新挪用现代技术。人们或许会指责非人也是一个人类主义概念，因为利奥塔仍然想把握现象学意义上的身体，但正如我们已经看到的，事实并非如此，这种指责也没有积极效果，因为它不过是一种后人类主义的身份崇拜，却忽略了利奥塔主张的器官学斗争。利奥塔引用了纪尧姆·阿波利奈尔(Guillaume Apollinaire)的《立体派画家，美学沉思》(Les pein-tres cubistes. Méditation [270]esthétique,1913 年),诗人在书中写道：“艺术家首先是那些想成为非人的人。”在利奥塔没有引用的部分中，诗人继续说道：“他们痛苦地寻找从未在自然中被找到的非人的痕迹。这是真正的真理，除了它们我们不知道还有什么现实。”①对阿波利奈尔来说，这种真理是常新的，因为它从不是一劳永逸的。正是这一矛盾一种不断变化的真实性反对把这种真实性简化为交流性的写作。交流性的写作可以由机器实现，机器是能够再生产无意义的符号的。②
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递归与偶然
①让·弗朗索瓦·利奥塔，《逻各斯与技术，或电报》(Logos andTechne，or Telegraphy)，见《非人：对时间的反思》，第 57 页。