那么考虑到宇宙(the Universe)与我们的主观特质没有任何关系，它没有这些特质也完全可以很好地运作，更严肃地说，不存在一种绝对的尺度使我们的特性(由于它们更强烈)优于其他非人生物或无机物——这样难道我们不会更谦虚吗？①
这种认识论除了数学形式主义，还能是什么呢？但是，这种对数学象征主义的依赖本身不也预设了一种人类主义吗？恩斯特·卡西尔称之为动物象征主义(animal symbolicum)。避开主客体相关性的做法为思辨提供了空间，但这将如何给我们提供一种新的认识论呢？绝对偶然性的概念无疑值得我们关注，因为它为系统设定了限制，意味着系统不能把偶然事件还原为单纯的统计概率。绝对偶然性是一个反系统概念，这是因为一旦[38]系统无法把握它，就必须为系统另设基础，也就是建立另一个系统。比如按照马略特定律，一个容器中的气体产生的压强和体积的乘积是个常数(PV=C)，但这个常数只能从经验得知，因此可以是偶然的。在《自然法则的偶然性》(De la contingence des lois de la nature)一书中，埃米尔·布特鲁(Émile Boutroux)试图表明，一切必然性总会向它之外的事物敞开，甚至也需要外在于它的法则的事物才能完成，而对一个技术系统来说，总有某些偶然性是被预先假定且理解为必然的。①正如莱布尼茨的“最好世界”假设：由上帝创造的世界就像由设计者设计的技术系统那样，它的运行方式能够预期到偶然性，这意味着偶然性只是相对的。正如布特鲁所说，承认所有自然规律都是偶然的，只表明绝对的基础是不可能的。我们依然没有找到新方法来建立新的认识论，因为所有的真理都变成了相对的。
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递归与偶然
①梅亚苏，《迭代，再迭代，重复：对无意义的符号的思辨分析》(It-eration, Reiteration, Repetition: A Speculative Analysis of the Sign De-voidofMeaning)，见《思辨的谱系：结构主义以来的唯物主义和主体性》(Genealogyo f Speculation : Materialismand Subjectivity since Structur-alism)，苏海勒·马利克(Suhail Malik)和阿尔曼·阿瓦尼斯安(ArmenAvanessian)编，伦敦：布鲁姆斯伯里，2016年，第126页。