身体与心灵的对立，以及生物学中演化和发展的概念，也包含着理解结构与运作的失败，因为它们都试图进行实体化。可以有两种方式解决对立：一种是通过一元论，把心灵和身体理解为单一实体的不同功能，就像斯宾诺莎那样；另一种是通过身体和心灵不可分割的观念，因为它们构成了一种要么完整、要么什么也不是的递归性—这种递归在当代生物学和系统论中通常被称为再入(reentry)或自我指涉(self-refer-ence)。莱布尼茨的单子论是这两种方法的结合：既有单子的一元论也有镜子的递归性。这种递归运动具有莱布尼茨有机体概念的一个主要特征：“可以把物质的每一部分都看作一个长满植物的花园，一个满是鱼的池塘。但植物的每根树枝，动物的每个肢体，每一滴体液，也是这样一个花园或池塘。”②然而事实上，这种递归结构并不一定只限于有机存在。莱布尼茨关于个体物的观念暗示着，一切存在中都有这种运动的可能性，我们知道，正是由于这种观点暗示了灵魂在非有机体(比如石头)中的普遍存在，6]它才被笛卡尔主义者们拒绝了。笛卡尔主义者不能接受这一点，因为在他们看来，个别实体(individual substance)是对两种不可还原的实体，即广延物(res extensa)和思维物(res cogitans)的混淆。莱布尼茨的单子，这简单的实体，具有他在《形而上学论》(Discours deMetaphysique)中提出的关于个别实体的完整概念，他赋予实体一种新的装置：镜子。镜子能够反映；它从自己的角度把外界的东西反映进自身中。莱布尼茨为什么不给单子一扇窗户，而是给了它一面镜子呢？窗户可以允许广延这一类的连接，而镜子则允许递归—它能反映别的镜子所反映的。
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递归与偶然
①夏洛特·威特(Charlotte Witt)，《辩证法，运动和知觉：(灵魂论>第—册》(Dialectic，Motion，and Perception：De Anima Book 1)，选自《论亚里十多德的灵魂论》(Essays on Aristotle's De Anima)，艾米丽·罗蒂(Amélie Oksenberg Rorty)和玛莎·纳斯邦(Martha C. Nussbaum)编，牛津：克拉伦登，1995年，第177页。
②莱布尼茨，《单子论》，δ67，见劳埃德·斯特里克兰(LloydStrickland),《莱布尼茨的单子论：新翻译与指南》(Leibniz's Monadol-ogy:A New Translation and Guide)，爱丁堡:爱丁堡大学出版社,2014年，第28页。