这种作为无限在有限中的统一、一中的多的形式，也是柏拉图《蒂迈欧篇》对灵魂的描绘：灵魂是一种不断回归自身的循环运动。只有通过这种形式我们才能在有限中感知无限，在多样性中感知统一，在自然和艺术中都是如此。谢林从康德《判断力批判》的视角对柏拉图世界灵魂概念的解读，是他的学说后来发展的基础，其中包括他对斯宾诺莎主义的挪用。在他对《蒂迈欧篇》的评论中，我们能找到一段与康德在第三批判第64节中的描述(我们在前面谈到过这段话)几乎一样的说法：“我们必然遥记得，柏拉图把整个世界看作ξωov，即一个有机化的存在[Wesen，作为一个存在，它的部分不只是在与全体的关系中成为可能，也要在彼此的相互关系中互为手段和目的，并一同产生作为相互关联的形式。”②
这种原初形式不同于机械形式，也不外在于机械形式；相反，有机形式能把机械形式整合到自身中，进入更高的潜力。因此有机性和机械性不再对立，对立已经被归入有机体的结构和操作之中了。有机形式同时代表了自然和自由。我们可以把谢林在1795至1799年间的早期自然哲学解读为对这种有机形式的阐述，这同时也是透过现代自然[63]科学视角对希腊哲学的复兴，它为正在被机械法则取代的自然赋予新的形而上学意义。①
第一章 自然与递归
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①谢林，《蒂迈欧》(Timaeus)，斯图加特：Frommann Holzboog,1794/1994年，第36页；马修斯也在《谢林哲学的有机形式》中引用了这段话，第46页。
②谢林，《蒂迈欧》，第 33 页：“wir mußen uns ferner erinnern，daß Plato die ganze Welt als ein ξwov, d. h. als ein organisirtes Wesen ansah, also als ein Wesen, deßen Teile nur durch ihre Beziehung auf das Ganze möglich sind, deßen Teile wechselseitig sich gegen einander als Mittel u. Zweck verhalten, u. sich also einander ihrer Form sowol als Verbindung nach wechselseitig hervorbringen.