在她看来，主体和身体的再现性啮合构成了身体活动的条件。
就查尔斯·戴维斯的虚拟环境而言，他们明确地利用了精神衰弱中出现的视觉与动态自我运动的脱钩，为当代技术文化的心理状况提供了一种非常不同的理解。出于同样的原因，他们勾勒出了一种截然不同的女权主义对虚拟现实领域的干预，在某种程度上，它庆祝了身体和世界的示意图分化的瓦解，以及由此产生的肉体的“分裂”，似乎与Irigaray的作品有更多的共鸣，而不是与grosz的作品
考虑到我们在第一章中的扩展分析，这种理解的关键集中在身体形象作为身体间性基础的不足，以及最终思考肉体分割的技术条件的不足，因为它构成了我们今天世界经验的真实条件，这一点应该不足为奇。只要他们的目标是逆转身体对图像的还原——也就是说，在任何图像体验下重申动态自我运动的作用，戴维斯的环境就会利用精神衰弱的另一个维度:即，它促进身体与环境相互渗透的触觉体验的方式。
出于这个原因，戴维斯的环境要求我们阅读罗杰·卡尔卢瓦对精神衰弱模仿的原始描述，以反对后来被某个女权主义项目所挪用。对Caillois来说，精神衰弱首先在体现上包括一种干扰;它标志着有机体无法从它的(可操作的)角度——也就是说，从一些适合它的空间——来体验它的体验：
毫无疑问，对空间的感知是一个复杂的现象:空间不可分割地被感知和被表征。正是有了被表征的空间，戏剧才变得具体，因为有生命的生物、有机体不再是坐标的原点，而是其他点中的一个点;它被剥夺了它的特权，从字面上讲，它不再知道把自己放在哪里。人们已经可以认识到典型的科学态度，而且，确实值得注意的是，再现的空间正是被当代科学所倍增的。芬斯勒的空间、费马的空间、黎曼-克里斯托费尔的超空间、抽象的、广义的、开放的和封闭的空间、自身密集的空间、变薄的空间等等。人格的感觉，被认为是有机体与周围环境的区别感，意识与空间中某个特定点之间的联系感，
Bodies in Code
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