个人的。在精神衰弱中，正如他所说，空间“似乎是一种吞噬的力量”(30)。简而言之，Caillois的局限在于他无法放弃科学的世界观，这种无能使他无法将精神衰弱看作是一个机会，可以从个体与技术的构成关系中，对个体进行不同的概念化。这就是为什么他最终被迫将精神衰弱作为一种视觉登记册的病理来主题化：“身体将自己与思想分离，个体打破了皮肤的边界，占据了感官的另一面。他试图从空间中的任何一点来审视自己”(30)。
尽管存在这样的限制，Caillois的描述实际上打开了通过当代技术思考精神衰弱的可能性，或者更好地说，将我们的技术文化视为精神衰弱积极形式的催化剂。事实上，当Caillois将精神衰弱描述为一种有机体积极的“对环境的同化”时，他打开了一个与格罗茨(和韦斯)所呈现的技术谱系非常不同的技术谱系。与其将VR等当代技术的影响限制在假肢功能上(正如我所指出的，这有效地将VR降低到无实体模拟的状态)，卡尔卢瓦对精神衰弱的描述打开了技术的潜力——一种一直是人类的一部分的潜力——不仅改变我们生活经验的内容，而且改变我们的生活方式。
Caillois对闵可夫斯基对病态时空性的现象学分析的解释暗示了这种可能性，其中的关键是从视觉到触觉的转变一—也就是说，从空间的几何感知到通过动态自我运动的空间具身构成:
对黑夜和黑暗的神奇把握，对黑暗的恐惧，可能也有它的根源，它把有机体和环境对立在危险之中。闵可夫斯基的分析在这里是无价的:黑暗并不仅仅是没有光;其中有某种积极的东西。当光空间被物体的物质性所消除时，黑暗被“填充”，它直接触及个人，包围他，穿透他，甚至穿过他:闵可夫斯基同样谈到黑暗空间，几乎谈到环境和有机体之间缺乏区别：“黑暗空间从四面八方包围着我，比光明空间更深入地穿透我;内部和外部的区别，因而感觉器官，就它们是为外部感知而设计的而言，在这里只起着完全有限的作用。"(30)xxii
Bodies in Code
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