毕竟，Caillois赞同对从感知到情感，从视觉到触觉的转变的描述，有效地为身体形象之外的精神衰弱的部署开辟了道路。事实上，他对闵可夫斯基的解释强调了触觉作为一种结合来操作精神无力的无差别的能力，这是从外部感受领域的一个通道，在外部感受领域，触觉(像视觉一样)作为一种与环境的交换来操作无差别的触觉体验，作为动态的自我运动。
在这方面，Caillois对精神衰弱的描述与我们之前对梅洛庞蒂最后项目的分析是一致的。事实上，支撑梅洛-庞蒂最终本体论的“身体图式”的位移——它分解为肉体的“分裂”——与超越身体形象的精神衰弱的概念化是平行的。它这样做的确切程度是，这样的概念化必然取代视觉，以及它所支持的分裂，支持一个动态自我运动的未分化本体论。从这个意义上说，重要的是什么取代了身体形象，或者更确切地说，一旦身体形象不再是所有身体经验的中介，会发生什么。
此外，在这一点上，精神衰弱是身体的一种肯定活动的概念在最近的神经科学研究中得到了支持。因此，例如，安东尼奥·达马西奥对静态和“在线”身体图像的区分突出表明，我们对身体的体验在多大程度上归功于对其不断变化的状态的直接实时监测虽然不可否认的是(达马西奥承认)我们确实经历过我们身体的静态图像，但事实上，这些图像提供的关于我们实际具身状态的信息很少，这表明(被误命名的)身体图像比仅仅代表身体要丰富得多。
因为梅洛-庞蒂的作品详细描述了空间性作为身体体验的构成形态(而不仅仅是表征的效果，甚至是身体表征)，所以它帮助我们将精神衰弱与(肉体的)具体化本体论联系起来。通过这种方式，它突出了投射本体论的不足，这种本体论形成了格罗兹将身体形象作为身体与环境之间媒介的部署的相关性，正如我们在第1章中所观察到的那样，源自对弗洛伊德的说法的某种误读，即“自我首先是一个身体的自我………是一个表面的投影”。从一开始，他就避开了这样一种投射性的本体论"现象体"在现象学中，梅洛-庞蒂表现出他关注于阐明他的身体图式概念的特殊性，反对其他的，简化的理解，最明显的是，身体形象。梅洛-庞蒂指出，身体图式不仅仅是“将当下的动觉和关节印象不断地转化为视觉语言”。21它也不仅仅是一组特定身体成分的事实上的合成，“身体的叠加草图”(99)。更确切地说，正如我们已经看到的，它是一种“对我在感官间世界中的姿势的完全意识，一种格式塔心理学所使用的意义上的形式’”(100);或者，更准确地说，仍然是“一种陈述我的身体在世界中的方式”，一种“在人物-背景结构中始终被默契理解的第三项”(101)。
Embodying Virtual Reality
133