互动的位置，这样种族性别的感官身体可以被植入，理论上，与一个构建的虚拟凝视，成为同一性旅行的发射场。对Shohat和Stam来说，重要的问题是:
虚拟现实或计算机模拟是否可以被利用于多元文化或跨国教学法的目的，以交流，例如，作为一个被边境警察追捕的“非法外国人”，或在20世纪60年代初感受警察暴行鞭打的民权示威者，是什么感觉?(166)
尽管对新媒体的潜力有着共同的热情，但正是这两种立场之间的差异有助于明确新媒体的新之处，并指明它要求我们改变文化分析技术的方式。因此，Poster对新媒体的物质性的敏感使得Shohat和Stam轻易地将互动性从属于基于内容的抵抗实践的要求;他对数字媒介之后的同一性概念的深刻批评(如果最终不够充分的话)，对植根于通过同一性范畴进行解放性转型的媒体实践构成了不可逾越的障碍。在这两方面，我认为，Poster的分析为后广播时代的任何变革性媒体实践提出了挑战:寻找一种概念化和部署媒体的方式，这种方式不会使媒体从属于预先构成的同一性和主体性范畴，而是利用媒体的能力，将“前个人”维度(遵循吉尔伯特·西蒙顿的概念)带到正在进行的个性化过程中。
这正是我在本章中所要面对的挑战。我的重点将是种族和民族在网络空间中的表现一一具体来说，就是在被网络化的过程中，可以被称为区分种族类别的差异(和机会)。有些评论家认为，在线互动将迄今为止与种族表现相关的通过条件普遍化，我将把种族作为一个特权主题，用于试验新媒体提供的激进潜力，这些潜力可以改变我们对同一性的一般概念。因为种族一直受到某种解体的困扰(事实上，种族显然是图像层面上的一种建构，因为可见的种族特征绝不可能被还原为有机的，即遗传的组织)，它将被证明对揭露互联网作为一种产生主体性的新机器组合的局限性特别有用。出于同样的原因，它将帮助我们理解
Bodies in Code
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