那些过时的类别显然仍在发挥着引入各种不平等的作用，除此之外，还模糊了我们共同的独特性，模糊了我们作为从根本上超越自我的人类的共同地位。
- Beyond Symbolic Interpellation: Understanding Digital Performativity
文化批评已经认识到，互联网有可能迎来一种植根于种族和民族分类过时的后鉴别主义政治。例如，艾米丽·阿普特(Emily Apter)在《大陆漂移》(Continental Drift)一书中对网络空间的讨论，暗暗性地将互联网定位为后殖民理论对同一性、化身和社区的复杂性的自然延伸，并将其(潜在的)从内部矛盾中拯救出来。阿普特欢迎电子人作为“典型的混合’后殖民主体”，将网络身份的流动性视为后殖民理论扬弃她所理解的历史上特定的(因此是暂时的)对解放同一性政治的拥抱的机会
从其对救赎性后殖民批评的狭隘关注中抽象化，阿普特对网络文化作为“主体反讽筛选”载体的分析，有助于揭示图像作为任何代表性或表演性同一性政治基础的破产，这种政治将通过可见性和可见标记的身体类别将代理与越界联系起来。意大利哲学家乔治·阿甘本(Giorgio Agamben)比其他任何人都更深入地探讨了这种破产及其在景观社会末期的关键地位。对于阿甘本：
个人存在的荒谬……已经变得……毫无意义，失去了所有的悲怆，被改造，被带到户外，变成一种日常展览:没有什么比广告镜头更像这个新人类的生活了，广告产品的每一个痕迹都被抹去了
这种对个人范畴的完全吸纳解释了为什么种族他者的形象在今天只不过是对他者的幻想投射。他们可能看起来像他者，但只有当他们像我们一样说话和思考时，他们才会起作用
作为资本成为形象的典范的新阶段，网络空间技术和新媒体只是将奇观的逻辑超越了全球化的广告和电影，
Bodies in Code
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