实际上，从一开始就把所有希望的奇观掏空了。因为网络同一性和身体的电子人是彻头彻尾的建构，不管它们有什么吸引力，都不可能是一种掩盖差异的恋物癖，而更像是对拟像的一种毫无歉意的庆祝。
然而，阿甘本认为，这种可能性是前所未有的救赎机会，无论如何都不能浪费这种机会。
因为如果人类不再继续在已经不恰当和毫无意义的个体性形式中寻找合适的同一性，而是成功地归属于这种不恰当的形式，创造出合适的存在一一因此不是同一性和个人属性，而是一个没有同一性的独特性，一个共同的和绝对暴露的奇点一—如果人类能够，也就是说，在这个或那个特殊的传记中，不是这样，而只是这样，他们独特的外在性和他们的面孔，那么他们将第一次进入一个没有预设和主体的社区，进入一个没有不可沟通的交流。(65)
如果新媒体有潜力产生全新的文化存在形式，我认为这是因为它们促进了这种不正当的归属，这种锻造“任何身体”的过程。在景观社会被动地产生其自身的过时一一并因此作为“即将到来的共同体”的先决条件发挥作用的地方，新媒体积极地投入了景观的维度，肉体生活的维度超越了具体的体现，因此(潜在地)逃避了资本主义对形象的大规模投资的把握。
从这个意义上说，我们可以说，互联网完成了一项积极的运动，超越了奇观和与它(空洞的)承诺捆绑在一起的同一性陷阱。更具体地说，我们可以说，它暂停了形象的力量，资本“成为形象”的力量，这构成了身体在形象之外再投资的先决条件。让互联网发挥这一关键功能的是，回到Poster的术语，它部署了机器手段来促进同一性的表现，超越了物理外观的限制:
(在线社区中的)重要问题是同一性的执行方式。……参与者是自己作为角色的作者，不仅仅是通过意识行为，而是通过在屏幕上发生的互动。在这些情况下，………通过计算机和通信网络的接口，身体与主体进入了一种新的关系，一种分离但又真实的关系
Digitizing the Racialized Body
143