作为具身生活的稳定或固定(或按照西蒙顿的说法，个性化)的同一性的消逝。只要种族化从种族的视觉标记的可用性中自动进行，它就必然不平等地适用于不同具身的个人。然而，一旦这种自动性被打断—一正如我所建议的那样，被网络空间中代理的必要条件的一般化打断—一种族化就会为某种探索打开大门。
由此提出的一个重要问题是，这种不确定性的边际和它所促进的探索是否能产生积极的东西。传人的普遍化一一以及将视觉作为种族化的特权记录一一是否简单地将所有具身的个体置于相同的条件下，为同一性而进行同样的斗争?或者，这可能是一个挑战将种族能指应用于身体的假设的机会，这些假设包括个人的静态图像以及体现于图像力量的从属关系？
只要我们仍然专注于在网络空间中进行身份游戏的最字面的空间(聊天室、多人视频游戏等)，我们就无法解决这个关键的替代方案。也就是说，我们将保留质询——对具身个体的赞美，赋予其同一性和能动性，总是以牺牲某些具身维度为代价一一作为思考种族化的范畴。因此，我们将无法利用我提议(遵循西蒙顿和迈克尔·哈特)称之为“情感”的对质询的过度具体化，正如我们将看到的那样，它形成了一种对不当行为的包容性体验的媒介，一种集体的“任何身体”(阿甘本)。
因为我们需要思考超越质询的问题，到目前为止我们一直关注的传递的泛化(实际上，一般的在线同一性游戏)只能暗示一种技术上的准备就绪甚至成熟，可用性或处置，用西蒙顿的话说(处置)，以重新思考体现与种族化之间的关系。为了探索它所开辟的道路，我将转向马耳他出生的英国艺术家基思·派珀的作品，他的多媒体、多平台、档案综合了他自1980年以来的作品《重新安置遗骸》(1997)，出色地运用了数字技术作为一种思考手段一一迫使观众思考超越质询的种族化。
派珀的作品构建了另一个代码体，这个代码体特别关注网络空间交互的非物质化
Bodies in Code
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