而社区，在某种程度上，它投资于数字的物质性，形成了对视觉的在线时代的补充。因为它使用了数字技术，派珀的作品(我们很快就会看到)允许甚至迫使我们与刻板的媒体图像——通过捕捉具身力量来发挥作用的图像—一协商我们的关系，以某种方式调动观众的情感，将其作为一种机制来体验过度的具身性，并将其用于锻造集体的“任何身体”。
在开始研究派珀的数字实践之前，让我试着解释并证明我的观点，即数字技术—一在这里以互联网的形式作为对网络空间的支持一一在某种意义上，为一种根本不同的种族化体验铺平了道路，或许更准确地说，是为一种新的个性化制度铺平了道路，在这种制度下，种族的重要性有所不同。
在某种程度上，这种新的制度贬低了形象，支持具身的过剩，这可能有助于概念化种族是如何在具身的层面上生活的。在这个问题上，没有比弗朗茨·法农(FrantzFanon)更雄辩的批评家了，他的《黑皮肤，白面具》(Black Skin, White Masks)明确地批评了萨特反犹主义理论化背后的中立性，更广泛地说，批评了从让·勒米特(Jean Lhermitte)到梅洛-庞蒂(merleo - ponty)对身体图式的探索。
法农在他的分析开始时，强调了黑人男女在努力将自己构成身体时遇到的具体困难：“在白人世界里，”他写道，“有色人种在发展自己的身体图式时遇到了困难。”对身体的意识仅仅是一种否定的活动。它是一种第三人称意识。“7这里的明确含义是，黑人男女不是直接或第一手地体验他们的身体，而是以第三人称意识的模式作为物化;总而言之，因为他们通过他人创造的形象间接地体验自己的身体，所以他们无法构建连贯的身体图式。
因此，黑人男女被剥夺了作为身体和世界耦合的基础和媒介的化身的资源，被剥夺了“我的自我作为一个身体在一个空间和时间世界中的缓慢构成”的资源，而这个世界“不会把自己强加给我”，而是“自我和世界的决定性结构—一决定性的，因为它在我的身体和世界之间创造了一种真正的辩证法”(111)。这种对身体所提供的资源的剥夺
Digitizing the Racialized Body
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