‘吃’。”那一天，我完全错乱了，不能和那个无情地囚禁着我的白人在一起，我把自己从自己的面前抽离得远远的，确实远远地，把自己变成了一个客体。(112)
法农甚至不再通过第三人称意识意识到自己的身体，他现在只从白人凝视的角度来体验自己，他的身体。法农实际上是他人凝视的对象，他只能以一种扁平的、一维的种族表皮图式来体现自己：
在火车上，不再是以第三人称意识到自己身体的问题，而是以三人称意识到自己身体的问题。在火车上，我得到的不是一个而是两个、三个位置。我已经不再觉得好笑了。这并不是说我在世界上寻找狂热的坐标。我有三重存在:我占据空间。我走向他者………而那个新生的他者，充满敌意
但并非不透明，透明，不在那里，消失了。恶心……(112)人们很难想象还有比这更强烈的表达事实，历史的现实，黑人的身体并不和其他白人的身体生活在同一个空间里;很简单，他们被排除在了肉体间性之外，正如我们所见，肉体间性正是梅洛-庞蒂的身体图式所带来的好处。
在盖尔·韦斯对法农的评论中，她敏锐地抓住了种族异化发生的深度，强调说：
社会物化不应被视为对个人身体形象建构的后续影响(即，只在自我理想或身体形象理想的发展中起作用)，但它总是已经在起作用，对于那些被社会指定为“少数种族”的人来说，这种种族表皮图式的内化(其铭文的力量通过皮肤穿透心灵)导致了一种(心理上的)自卑情结，这种自卑情结是任何身体形象理想，无论多么积极，都无法完全克服的。
客体化不仅在身体形象建构的过程中“总是已经在起作用”，而且它也同样污染了身体图式的构成，正如我们所看到的，身体图式构成了任何身体形象建构的背景，无论是连贯的还是不连贯的。因此，法农称之为“身体诅咒”的干扰，远不止是种族刻板印象对黑人自我身体形象的污染，以及它们所造成的不可避免的物化;它
Digitizing the Racialized Body
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