是对身体图式的干扰，在这个过程中，它首先使身体形象的构建成为可能，这将赋予黑人自我执行这种构建的能动性。
因此，将“种族表皮图式”强加于黑人自我所造成的肉体诅咒，涉及到将身体图式还原为形象;此外，这种还原不同于保罗·席尔德(或者，对于那个mat- ter，伊丽莎白·格罗兹)对身体图式和身体形象的合并，而且远比这种合并更根本。在这里，争论的焦点是生理的肉体图式——代理的具身基础——被种族的表皮图式全盘取代，其内容是白人社会强加给黑人身体的刻板形象。(法农对“第三人称”和“三人称”的区分就是这种区别的标志。前者命名了一种情况，在这种情况下，自我的身体图式受到身体形象(即他或她自己身体的形象)的阻碍;后者描述了一种情境，在这种情境中，自我完全失去了它的图式——也就是说，失去了与他或她的化身的任何接触一一因此，自我仅作为一组从外部强加于他或她的身体上的形象的赤裸裸的生活而存在。这最终意味着，在法农看来，种族主义是通过对黑人男女肉体图式的“剥夺”而发生的，而黑人男女肉体图式只是被一系列内容、三级记忆和种族形象所取代，而这些内容、三级记忆和种族形象只允许最空洞、最自动的代理形式。
然而，法农对“肉体诅咒”的概念化所涉及的利害关系不仅仅是对种族主义的描述;的确，由于他坚定地坚持种族差异涉及种族差异的实际生活方式，他的分析对我们如何看待身份认同产生了重大影响。通过证明种族主义从根本上是在身体图式层面上起作用的一一作为对某些身体的具体化、肉体代理的损害—一法农的分析提出了一个关于一般身份认同的重要主张：也就是说，认同不仅至关重要地涉及到身体生活的次表征过程而且这些后一种过程一一就它们构成的过程而言，差异的影响实际上是生活或感觉的一一是使差异重要的东西！
这种对差异如何生活的强调实际上可能是种族认同过程和性别认同过程之间的关键区别一一例如，如果我们与朱迪思·巴特勒一起思考后者，并从根本上将其视为一个涉及试图确保“某种”的行为问题
Bodies in Code
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