对我来说，在那个白色的冬日里，我四肢伸开，扭曲，重新着色，穿着丧衣。黑人是动物，黑人是坏的，黑人是卑鄙的，黑人是丑陋的……”(113，重点加了)。
尽管“种族表皮图式”的强加有将黑人自我变成客体的效果，但它仍然是一个更大的辩证法的一部分;的确，这种毁灭性的影响只能是白人认同辩证法的严格结果一一从某种意义上说，是扭曲的残余物。因此，问题就产生了:种族表皮图式——将黑人的化身简化为种族形象——对白人自我和白人自我做了什么？
法农在努力识别、推断和扩展萨特对反犹太主义的分析时，转向了这个问题，即“黑人恐惧症”的组成部分。这让他得出了一个惊人的结论:
恐惧症是在本能的、生物的层面上被发现的。在极端的情况下，我应该说黑人，因为他的身体，阻碍了白人的姿势图式的关闭—一在这一点上，自然地，黑人进入了白人的现象世界。(160)
法农的观点是，黑人——和他一起，他是种族多样性的典范——打断了镜像阶段，而镜像阶段的功能是为姿势图式提供一种想象的整合，一种虚幻的封闭。正如法农所看到的，镜像阶段未能实现对身体碎片的想象性扬弃，这描述了他那个时代白人世界中认同过程的实际运作，也就是说，在一个以种族主义制度为基础的白人世界中。
无论这是否使拉康对身份认同的描述变得种族主义，它确实有助于明确白人的特权，并标记出这种特权的局限性：
在拉康的镜像阶段理论的基础上，调查他在正常年龄的年轻白人中建立起来的感觉意象，在多大程度上，随着黑人的出现，会经历想象的侵略，这确实是有趣的。当一个人掌握了拉康所描述的机制，他就不会再怀疑白人的真正他者是黑人也将继续是黑人。反之亦然。只有对白人来说，他者是在身体形象的层面上被感知的，绝对是作为非自我，也就是说，不可识别的，不可同化的。对于黑人来说，正如我们所展示的，历史和经济现实进入了画面。(161，注释，翻译修改过)
Bodies in Code
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