法农再一次指出了认同过程的根本不对称:黑人自我被剥夺了参与拉康所描述的认同辩证法的任何机会。然而，与此同时，就黑人的形象在白人的辩证法中构成绝对的另类而言，它成功地对后者施加了一定程度的约束。作为拒绝在认同的辩证法中被扬弃的东西，拒绝融入到肉体图式中，从而阻碍了它的封闭，作为绝对他者的黑体从根本上打断了拉康所描述的辩证法。基于这个理由(即，从白人的立场来看)，种族主义源于白人需要通过否认这种中断的力量来保持想象整合的幻觉。黑人恐惧症只是这样一种投射的结果:黑人的形象产生焦虑，因为它是“肉体上的提醒”，借用盖尔·韦斯(GailWeiss)的话来说，融合的幻觉实际上是多么不稳定。
要理解这种被打断的辩证法的回响—一具体地说，它似乎是赋予黑人形象的有资格的代理——我们需要问，确切地说，为什么黑人身体具有绝对他者的角色，是纯粹另类的典范。诚然，法农在这里的推理是复杂的，迂回曲折，因为它是通过精神分析的;然而，在他的分析中，似乎毫不含糊的是将黑人与“生物特征”等同起来。“重要的是，”他在对黑人恐惧症的分析开始时明确指出，“要表明，从黑人开始，生物学的循环就开始了”(161)。与犹太人作为一个种族的一员而受到迫害不同，黑人“作为一个具体的人格”而受到迫害：“黑人正是在他的肉体中受到攻击”(163)。同样，与犹太人代表着文化位移的“智力危险”不同，黑人“象征着生物学上的危险”。通过“将自己的欲望投射到黑人身上”，“文明的白人表现得”好像“黑人真的拥有这些欲望”。
因此，法农总结道，“对黑人的恐惧就是对生物的恐惧。因为黑人只是生物性的。黑人是动物。他们光着身子到处走。只有上帝知道”(165页)。通过将黑人与生物性等同起来，法农实际上理解了黑人身体的绝对差异性，即生物性本身的肉体残余，作为生命的维度(阿甘本分析为“裸生命”)，这是无法否认的，无论投射的机制可能多么有力和复杂。在这方面，不可同化的黑体是一个活生生的象征，象征着对其形象的超越(认同的辩证法)。
Digitizing the Racialized Body
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