因此，种族差异(在这里再次与性别差异形成对比)具有一定的普遍化潜力:尽管基本的不对称渗透在它所限定的具体经验中，种族差异在构建我们今天世界的生活时，在所有情况下都打断了认同的辩证法，尽管有所不同。尽管一些主体(黑人主体)完全被剥夺了获得连贯的身体图式的机会，而另一些主体(白人主体)在实现想象的融合的努力中被打断，但这两种剥夺形式的暴力源于一个共同的根本原因:将“种族表皮图式”强加于黑人男女身上。
作为将黑人身体转化为一种惰性形象的过程，这种强加负责将黑人自我转化为一种客体，正如它负责将黑人身体呈现为一种引发焦虑、恐惧的形象一样。那么，这就意味着，所有各方—一黑人和白人一样—一都有兴趣推翻将黑身体还原为纯粹形象的做法，即使这种兴趣是不对称的。正如法农对黑体与生物的认同所表明的那样，这里的危险在于，身体生命超过了任何形式的认同，这种认同试图通过认同或将其作为一种图像来包含它。
4.从“黑恐惧症”到“黑癖”
(重新)思考对法农的认同要求我们质疑其种族主义基础，这反过来又要求我们认识到其范围的普遍性，而不忽视其实际影响的不对称性。现在，正如我已经提到的，新媒体技术—以互联网为例，特别是在网络同一性游戏中传递的普遍化一—为这种警惕的认识铺平了道路。网络同一性游戏体现了新技术促进的社区形式的潜力，至少在某些参数范围内，暂停了种族他人(视觉)形象所造成的过度决定，从而创造了“零程度”种族认同的可能性。潜在的普遍性植根于任何同一性的不稳定性，作为具身个体化的固定。
Bodies in Code
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