在《重新安置遗骸》一书中，基思·派珀将新媒体技术作为一种手段，以不同的方式实现“种族表皮图式”所施加的暴力的普遍化。我认为他的情感政治的共同目标是黑人的形象(黑人成为形象)，或者更确切地说，它在数字环境中采取的特定形式，在这个环境中，它已经被剥夺了自动性，正如法农所强调的，使他(以及他所代表的黑人男女)成为“不是别人对我的观念’的奴隶，而是我自己外表的奴隶”(116)。
因此，数字的承诺是在种族化和图像之间的关联中承诺某种不确定性，这种不确定性中止了黑人身体“来自外部”的“过度决定”，从而将图像定位为个体化的静态固定——具体化的减少，所有人类共同的生物生命的体现(116)。回顾我们之前对阿甘本的讨论，我们可以说，派珀的作品将种族化作为当代形象破产的一种具体的——也许是特权的——实现;通过揭露黑体形象与任何形式的具身生命的完全不一致，它宣布了作为认同支持的形象的过时。
从某种程度上说，派珀的项目攻击了图像作为理解他人的适当工具，似乎是在接受肖哈特和斯塔姆的呼吁，即利用数字技术的能力“绕过对侧面模型的搜索”。事实上，派珀广泛地依赖于数字合成来创造支离破碎和冲突的黑人形象——这些形象由于缺乏作为(要么)认同对象或投射驱逐对象的生存能力，暴露了种族表皮图式的阴险运作。这就是为什么派珀的情感政治最终揭穿了肖哈特和斯塔姆利用新媒体为移情政治服务的善意努力
事实上，派珀敏锐地意识到，重要的和潜在的变革并不是与他人的感知现实的恰当认同，而是与不可通约性的影响相关的政治力量。从这个意义上说，他在《重新安置遗骸》中对新媒体的运用，为身体生命的政治带来了吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze)对“第三电影”的分析为记忆的政治带来的东西。正如“代祷者”操纵着一种超越习惯性记忆进入绝对记忆的运动，由于无法认同刻板的种族形象而产生的不可通约性体验也是如此
Digitizing the Racialized Body
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